極樂世界依報正報，一切莊嚴是功德的成就，什麼功德？阿彌陀佛在因地四十八願五劫修行的功德所成就的。你沒有真修，你怎麼會有成就？這個世間人也有真修，他修什麼？真修，不是假的！他修殺盜淫妄，他修貪瞋痴慢。成就什麼？成就三途。他也很用心，他專心，一心一意在修。他所修的是什麼，一個修的是純淨純善，一個修的是無比的染污。修的不一樣，果報不一樣，功德不一樣。正面的稱功德，反面的叫罪孽，這一切不善叫罪孽，他都在修。
由此可知，教育多重要。古時候的教育都是教人正面的，沒有負面的，現在的教育負面多、正面少。如果要全是負面的話，那就是地球的災難。從這個地方讓我們聯想到，佛在經上給我們講的大三災，怎麼來的？大三災什麼時候發生的？滅法，善法完全沒有了，沒有人講、沒有人教。所教的、所說的全是負面的，都是貪瞋痴慢疑，都是殺盜淫妄，這個時候所感召來的就是天地的災難。水災淹沒地球，小事，不大，大三災的火災燒到初禪天，初禪天以下的是欲界，全沒有了，水災淹到二禪天，風災把三禪天都吹壞。那叫真可怕，那叫天地的災難。
這經上講的「三千大千世界滿中大火」，那是大三災裡面的火災，滿中大火。有沒有這個現象？有。我們從天文望遠鏡上看到夜晚的天空，確實有星系，不是星球，一個星系崩潰了，整個星球都燒毀了。太陽是個火球，我們晚上看到空中，只要是發光，你看那個光是一閃一閃的，全是火球，都是一團一團的火。多大？有的比我們太陽大得多，太陽在太空當中不是大星球，是個中等的。太陽比地球大一百三十萬倍，地球放到太陽上是一點點，太渺小了。但是比太陽大的星球，都放光，都是燃燒的，不知道有多少。
我們現在學佛懂得了，火從哪裡來的？怒火，瞋恚來的。這宇宙，大宇宙裡頭多少眾生瞋恚變現出來的火災，貪婪變現出來的水災，愚痴變現出來的風災，那個風災把星球都吹跑掉了，這大三災。佛教導我們，一句話就能把問題解決，這句話就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。人心裡頭充滿戒定慧，沒有貪瞋痴，這個人就遇不到三災。為什麼？他自性裡頭沒有三災。
三災是妄念裡頭才有，阿賴耶裡頭有，阿賴耶裡的末那識，那裡頭有三災的種子，有三災的根。因為我們有，所以常常會發脾氣，常常覺得這個不滿意、那個不滿意，末那識在作祟。末那轉過來，我執就破了，平等性智就現前。這一轉過來，在大乘裡面就叫做菩薩，真的叫轉凡成聖，他就成菩薩。第六意識轉過來，是阿羅漢、辟支佛，清淨心現前，見思煩惱沒有了。無始無明轉過來，你就成一切智智。
無始無明煩惱就是起心動念，在一切境界上不起心不動念，能做得到嗎？能。怎麼做？在我們這個境界裡頭，一切境界裡頭起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外絕對沒有個念頭，你就跟它很接近，非常貼近。雖然沒有證得妙覺，你可以達到等覺，菩薩最高的位置。
所以，這個法門太難得！八萬四千法門，只有這個法門保證你可以拿到，你要搞別的法門拿不到，這個法門保證可以拿到。就是要換，趕快換，愈早愈好，不要猶豫，我再過幾年吧！過幾年你就忘掉，過幾年也許壽命到了，想換也換不了。現在就要換，馬上換！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六九集）2011/8/31 檔名：02-039-0569
由此可知，教育多重要。古時候的教育都是教人正面的，沒有負面的，現在的教育負面多、正面少。如果要全是負面的話，那就是地球的災難。從這個地方讓我們聯想到，佛在經上給我們講的大三災，怎麼來的？大三災什麼時候發生的？滅法，善法完全沒有了，沒有人講、沒有人教。所教的、所說的全是負面的，都是貪瞋痴慢疑，都是殺盜淫妄，這個時候所感召來的就是天地的災難。水災淹沒地球，小事，不大，大三災的火災燒到初禪天，初禪天以下的是欲界，全沒有了，水災淹到二禪天，風災把三禪天都吹壞。那叫真可怕，那叫天地的災難。
這經上講的「三千大千世界滿中大火」，那是大三災裡面的火災，滿中大火。有沒有這個現象？有。我們從天文望遠鏡上看到夜晚的天空，確實有星系，不是星球，一個星系崩潰了，整個星球都燒毀了。太陽是個火球，我們晚上看到空中，只要是發光，你看那個光是一閃一閃的，全是火球，都是一團一團的火。多大？有的比我們太陽大得多，太陽在太空當中不是大星球，是個中等的。太陽比地球大一百三十萬倍，地球放到太陽上是一點點，太渺小了。但是比太陽大的星球，都放光，都是燃燒的，不知道有多少。
我們現在學佛懂得了，火從哪裡來的？怒火，瞋恚來的。這宇宙，大宇宙裡頭多少眾生瞋恚變現出來的火災，貪婪變現出來的水災，愚痴變現出來的風災，那個風災把星球都吹跑掉了，這大三災。佛教導我們，一句話就能把問題解決，這句話就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。人心裡頭充滿戒定慧，沒有貪瞋痴，這個人就遇不到三災。為什麼？他自性裡頭沒有三災。
三災是妄念裡頭才有，阿賴耶裡頭有，阿賴耶裡的末那識，那裡頭有三災的種子，有三災的根。因為我們有，所以常常會發脾氣，常常覺得這個不滿意、那個不滿意，末那識在作祟。末那轉過來，我執就破了，平等性智就現前。這一轉過來，在大乘裡面就叫做菩薩，真的叫轉凡成聖，他就成菩薩。第六意識轉過來，是阿羅漢、辟支佛，清淨心現前，見思煩惱沒有了。無始無明轉過來，你就成一切智智。
無始無明煩惱就是起心動念，在一切境界上不起心不動念，能做得到嗎？能。怎麼做？在我們這個境界裡頭，一切境界裡頭起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外絕對沒有個念頭，你就跟它很接近，非常貼近。雖然沒有證得妙覺，你可以達到等覺，菩薩最高的位置。
所以，這個法門太難得！八萬四千法門，只有這個法門保證你可以拿到，你要搞別的法門拿不到，這個法門保證可以拿到。就是要換，趕快換，愈早愈好，不要猶豫，我再過幾年吧！過幾年你就忘掉，過幾年也許壽命到了，想換也換不了。現在就要換，馬上換！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六九集）2011/8/31 檔名：02-039-0569
施食者施饮食来资助受食者进行善业行为会有相应善业果报
是人尔时白彼佛言：‘世尊，我以本愿力故，常以女身持种种药，给施一切病苦众生。以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。若有食者，即是我之檀波罗蜜因；若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因；堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因；深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因；观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因。如此世界女身教化，调伏众生令离病苦，十方世界亦复如是。’世尊，我说是事，令庄严华增长成就精进力势。如来灭后，我当与彼共护佛法。唯愿世尊，于此大众与我授记。”《大方等大集经》
【以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。】：依《大智度论》可知福德不可得与一切众生，而果报可与，吉意菩萨在此以自身的福德随其愿力变现出树木花果甘露之味，给予一切众生食。就是以自身福德果报去布施众生。
【若有食者，即是我之檀波罗蜜因；】：以华果谷米甘露味去施于众生，令得众生食。此种布施行为是檀波罗蜜因，促就了自身檀波罗蜜的成就。
【若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；】：要知道人依食而立身命，依食得气力，方可进行相应生命活动行为，可知施食就是施命、施气力、亦是维系资助生命活动行为。受食者在受用饮食之后，依食所得来的气力能量进行了那些生命活动呢？依照经文所说，进行了“舍除毁禁，受持净戒”的活动行为，相当于施食者维系着受施者身命，提供受食者气力能量，而去进行受持净戒的活动行为，相当于施食者间接资助了受食者受持净戒的行为活动，而经文所言：“即是我之尸波罗蜜因”，说明施食者布施饮食资助受食者受持净戒，反而是自身尸波罗蜜之因，促就了自身尸波罗蜜的成就。因此我们可以有一个推论：那就是施食者布施饮食，受食者以此所获得气力、饮食能量去进行哪些方面的善业行为活动，施食者因此会有相应这些方面的善业果报。
【受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依其饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“精进修集善法”的活动行为，施食者因间接资助了受食者精进善法的活动行为，反得以促就自身进波罗蜜的成就。
【堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“堪忍持戒思惟修善”的活动行为，施食者因间接资助了受食者堪忍修善的活动行为，反得以促就自身羼提波罗蜜的成就。
【深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“深观诸法无常”的活动行为，施食者因间接资助了受食者深观诸法无常的活动行为，反得以促就自身禅波罗蜜的成就。
【观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“观法苦、空、无常、无我”的活动行为，施食者因间接资助了受食者观法苦、空、无常、无我的活动行为，反得以促就自身般若波罗蜜的成就。
比丘师傅教令沙弥需日日诵经，要满足当天的诵经课程，如果沙弥诵经足数，师傅便欢喜，如果诵经不足数，师傅便切责， 而沙弥每日需要乞食以维系生活，如果乞食得速，便有充足时间诵经以满今日功课，如果乞食迟缓久不得食，便没有多余时间诵经来满足今日功课，会担心被师傅呵责，于是很苦恼，阿难前身就是此位长者听闻沙弥苦恼后，便好心语沙弥以后常来我家，我当供养饮食，令你无忧愁可专心勤加诵经，长者由如是善行，获得总持，闻佛所说，无有忘失。属于获得了顶级的记忆智慧。那么在此案例当中，沙弥食用了长者食物，就是长者饮食维系沙弥的生命，提供沙弥生命活动所需气力能量，那么沙弥用这些气力能量作出了那些生命活动呢？由经文所述，沙弥用这些饮食所提供的体力用来专心诵持经典，我们知道诵持经典可得智慧增长，所以说长者所提供饮食来维系沙弥生命间接资助了沙弥智慧的修持。这是供养饮食所给予沙弥的间接利益。那么我们来看供养饮食者所得果报是怎么样的，由经文所叙，长者所获得果报就是获得总持，可闻佛所说，无有忘失，也就是获得了顶级记忆智慧方面的果报。提供饮食者间接资助了沙弥智慧修持也因此获得智慧方面的果报。那么在这个案例当中我们获得怎样的启示呢？就是欲福资父母者，在受用父母饮食后，尽可能用所获得气力能量用来修持福德智慧更有意义更有质量的事情，那么父母就是饮食提供者因此所获得福德智慧会更多。
==================
（四五）◎阿难总持品第三十八(丹本为四十三)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
人持饭食施人有五福德。：
一曰施命。（依食而立身命。）
二曰施色。（得施食者颜色光泽）
三曰施力。（人得饭食气力强盛）
四曰施安。（人得饭食身为安隐不以为患）
五曰施辩。（得施食者。气充意强言语通利。）
=========================
《施食获五福报经》
译者:西晋三藏竺法护译
闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。
何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。
何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。是五福德施。
若发道意施于一切。既得此福。
所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。
—————吉祥花果
是人尔时白彼佛言：‘世尊，我以本愿力故，常以女身持种种药，给施一切病苦众生。以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。若有食者，即是我之檀波罗蜜因；若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因；堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因；深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因；观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因。如此世界女身教化，调伏众生令离病苦，十方世界亦复如是。’世尊，我说是事，令庄严华增长成就精进力势。如来灭后，我当与彼共护佛法。唯愿世尊，于此大众与我授记。”《大方等大集经》
【以我是愿福德力故，一切树木华果悉出甘露之味。】：依《大智度论》可知福德不可得与一切众生，而果报可与，吉意菩萨在此以自身的福德随其愿力变现出树木花果甘露之味，给予一切众生食。就是以自身福德果报去布施众生。
【若有食者，即是我之檀波罗蜜因；】：以华果谷米甘露味去施于众生，令得众生食。此种布施行为是檀波罗蜜因，促就了自身檀波罗蜜的成就。
【若有食我如是所施华果谷米甘露味者，舍除毁禁，受持净戒，即是我之尸波罗蜜因；】：要知道人依食而立身命，依食得气力，方可进行相应生命活动行为，可知施食就是施命、施气力、亦是维系资助生命活动行为。受食者在受用饮食之后，依食所得来的气力能量进行了那些生命活动呢？依照经文所说，进行了“舍除毁禁，受持净戒”的活动行为，相当于施食者维系着受施者身命，提供受食者气力能量，而去进行受持净戒的活动行为，相当于施食者间接资助了受食者受持净戒的行为活动，而经文所言：“即是我之尸波罗蜜因”，说明施食者布施饮食资助受食者受持净戒，反而是自身尸波罗蜜之因，促就了自身尸波罗蜜的成就。因此我们可以有一个推论：那就是施食者布施饮食，受食者以此所获得气力、饮食能量去进行哪些方面的善业行为活动，施食者因此会有相应这些方面的善业果报。
【受我食已，勤行精进修集善法，即是我之进波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依其饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“精进修集善法”的活动行为，施食者因间接资助了受食者精进善法的活动行为，反得以促就自身进波罗蜜的成就。
【堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“堪忍持戒思惟修善”的活动行为，施食者因间接资助了受食者堪忍修善的活动行为，反得以促就自身羼提波罗蜜的成就。
【深观诸法无常之相，即是我之禅波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“深观诸法无常”的活动行为，施食者因间接资助了受食者深观诸法无常的活动行为，反得以促就自身禅波罗蜜的成就。
【观法苦、空、无常、无我，即是我之般若波罗蜜因】：其理同上，施食者布施饮食，受食者依饮食得以维系生命，获得气力，以所获得饮食能量、气力进行了“观法苦、空、无常、无我”的活动行为，施食者因间接资助了受食者观法苦、空、无常、无我的活动行为，反得以促就自身般若波罗蜜的成就。
比丘师傅教令沙弥需日日诵经，要满足当天的诵经课程，如果沙弥诵经足数，师傅便欢喜，如果诵经不足数，师傅便切责， 而沙弥每日需要乞食以维系生活，如果乞食得速，便有充足时间诵经以满今日功课，如果乞食迟缓久不得食，便没有多余时间诵经来满足今日功课，会担心被师傅呵责，于是很苦恼，阿难前身就是此位长者听闻沙弥苦恼后，便好心语沙弥以后常来我家，我当供养饮食，令你无忧愁可专心勤加诵经，长者由如是善行，获得总持，闻佛所说，无有忘失。属于获得了顶级的记忆智慧。那么在此案例当中，沙弥食用了长者食物，就是长者饮食维系沙弥的生命，提供沙弥生命活动所需气力能量，那么沙弥用这些气力能量作出了那些生命活动呢？由经文所述，沙弥用这些饮食所提供的体力用来专心诵持经典，我们知道诵持经典可得智慧增长，所以说长者所提供饮食来维系沙弥生命间接资助了沙弥智慧的修持。这是供养饮食所给予沙弥的间接利益。那么我们来看供养饮食者所得果报是怎么样的，由经文所叙，长者所获得果报就是获得总持，可闻佛所说，无有忘失，也就是获得了顶级记忆智慧方面的果报。提供饮食者间接资助了沙弥智慧修持也因此获得智慧方面的果报。那么在这个案例当中我们获得怎样的启示呢？就是欲福资父母者，在受用父母饮食后，尽可能用所获得气力能量用来修持福德智慧更有意义更有质量的事情，那么父母就是饮食提供者因此所获得福德智慧会更多。
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（四五）◎阿难总持品第三十八(丹本为四十三)
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
人持饭食施人有五福德。：
一曰施命。（依食而立身命。）
二曰施色。（得施食者颜色光泽）
三曰施力。（人得饭食气力强盛）
四曰施安。（人得饭食身为安隐不以为患）
五曰施辩。（得施食者。气充意强言语通利。）
=========================
《施食获五福报经》
译者:西晋三藏竺法护译
闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。
何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。
何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。是五福德施。
若发道意施于一切。既得此福。
所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。
—————吉祥花果
仙游寺原为隋文帝行宫，这里环境怡人，隋文帝有了他的感受，才建仙游寺。
后来隋文帝为了迎请佛舍利，这里改为仙游寺。
同样的环境，白居易到这里却写了长恨歌，长恨歌是他的内心世界。后人总结，爱情本圣洁，乐极竟酿殃。
食色性也，这种根深蒂固的东西，非常难破。反向努力悖论，适合任何领域，经济也好，暴雷也好，爱情也好，乐极生悲的轮回不断显现，非常难破，当然执着轻一点就是仙了。
现在农耕文明也回不去了，反正我们现在上面开了个大洞，外面的能量要进来了，就跟那个电闸一样的，一路往上推高，现在都不是高点，很多人已经扛不住了。农耕时代，修无常，观振动，早就解脱了，色不异空，空不异色，理解不了，我执破不了。
色是幻相，如言石，空是幻义，如言硬。外面显现的都是透射，太阳透射到仙游寺的黑河，一会一变，抓不住的。幻境是除不了的，只有改变自心，或成白居易，或成隋文帝，或成佛。
王骧陆上师
问：如何是色空不二义？
答：此义甚深，非证者不知，今于色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，下更加四句，曰色不离空，空不离色，色空不二，即空即色，兹立色空相对义以解之。
（一）世间一切形形色色，不论为物为境为事为理，乃至心中一切见，都属于色，而世间一切形形色色，不论为物为境为事为理，乃至心中一切见，都属于空。
（二）色本不有，因缘会合而有，故知为空，空本不立，因色而见空，故空由色而显。
（三）色本体是空，空必依止于色。
（四）色不离空，空不离色。
（五）色即是幻，幻即是色。
（六）正有色时，即已是空，正说空时，何莫非色。
（七）色是幻相，如言石，空是幻义，如言硬。
（八）色可见，为眼见，空不可见，为理见。
（九）色是色，故幻，空亦是色，故亦幻。
（十）色固空，空也是空。
（十一）色是果上色空，空是因上色空。
（十二）以平等故言不异，以不二故言即是。
（十三）见色为空，是由果寻因，因空了色，是由因达果。
（十四）由是而知一切物是幻，一切心与见亦幻。
（十五）由是而明一切事固幻，一切理与法亦幻。
（十六）由是而悟所悟者幻，能悟者亦幻。
（十七）既空于色，当空于空。
（十八）既空于空，乃有不空，达于空不空义，是入不二法门。
游戏于色空不二之间，无染无杂，是名自在，心果自在，何苦可依，故心得自在，行般若深行者为菩萨，心本自在，常寂常照而无功用者为佛。此义原为八地菩萨，由妙观证入空不空如来藏，显平等三昧者说，把此意识透，则世间一切事，一切理，一切物，一切境，一切我，一切法，都是不值半文钱，自肯放下，无一顾之价值，于一切善法恶法，自然不惊不怖不畏，甚为希有。
分享一个常游“毕竟空”的落地版本。
只要来到我们这个世界，就要有一种离退休老干部的心态。离退休老干部的心态是怎么样的呢？有具体指标：
第1条是心境简单。
第2条是享受生活。
第3条是自得其乐。
第4条是放过自己以及别人。
第5条是高风亮节，不争不抢。
第6条是善待自己以及周围的所有生命。
第7条知足常乐。
第8条活在当下，能干什么就干什么。
第9条不要计较，毕竟咱是老干部。
最后一条，为自己而活，也是为自己的人生负责，别人的事儿也不要插手太多，毕竟都离休了。这虽然达不到“毕竟空”的境界，但是作为一个低配版本，应对一下人生是足够的。
先把自己摆在这个状态，然后就叫发挥余热。能发挥多少就发挥多少，能开几个大公司就开吧，能挣多少钱就挣吧，能培养几个孩子就培养吧……不必直说，反正都是余热。能干点什么就干点什么，能玩点什么就玩点什么。前提是保持离休老干部的心态，无论你现在几岁，这个心态从投身开始就得有。保持这种心态，一辈子很容易就能做个无事小神仙。
至于人生需要应付各种各样的业力，你就当是有返聘。一分付出，一分收获。总之，宇宙是公平的。最后，记得感恩宇宙，祝福万有。
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后来隋文帝为了迎请佛舍利，这里改为仙游寺。
同样的环境，白居易到这里却写了长恨歌，长恨歌是他的内心世界。后人总结，爱情本圣洁，乐极竟酿殃。
食色性也，这种根深蒂固的东西，非常难破。反向努力悖论，适合任何领域，经济也好，暴雷也好，爱情也好，乐极生悲的轮回不断显现，非常难破，当然执着轻一点就是仙了。
现在农耕文明也回不去了，反正我们现在上面开了个大洞，外面的能量要进来了，就跟那个电闸一样的，一路往上推高，现在都不是高点，很多人已经扛不住了。农耕时代，修无常，观振动，早就解脱了，色不异空，空不异色，理解不了，我执破不了。
色是幻相，如言石，空是幻义，如言硬。外面显现的都是透射，太阳透射到仙游寺的黑河，一会一变，抓不住的。幻境是除不了的，只有改变自心，或成白居易，或成隋文帝，或成佛。
王骧陆上师
问：如何是色空不二义？
答：此义甚深，非证者不知，今于色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，下更加四句，曰色不离空，空不离色，色空不二，即空即色，兹立色空相对义以解之。
（一）世间一切形形色色，不论为物为境为事为理，乃至心中一切见，都属于色，而世间一切形形色色，不论为物为境为事为理，乃至心中一切见，都属于空。
（二）色本不有，因缘会合而有，故知为空，空本不立，因色而见空，故空由色而显。
（三）色本体是空，空必依止于色。
（四）色不离空，空不离色。
（五）色即是幻，幻即是色。
（六）正有色时，即已是空，正说空时，何莫非色。
（七）色是幻相，如言石，空是幻义，如言硬。
（八）色可见，为眼见，空不可见，为理见。
（九）色是色，故幻，空亦是色，故亦幻。
（十）色固空，空也是空。
（十一）色是果上色空，空是因上色空。
（十二）以平等故言不异，以不二故言即是。
（十三）见色为空，是由果寻因，因空了色，是由因达果。
（十四）由是而知一切物是幻，一切心与见亦幻。
（十五）由是而明一切事固幻，一切理与法亦幻。
（十六）由是而悟所悟者幻，能悟者亦幻。
（十七）既空于色，当空于空。
（十八）既空于空，乃有不空，达于空不空义，是入不二法门。
游戏于色空不二之间，无染无杂，是名自在，心果自在，何苦可依，故心得自在，行般若深行者为菩萨，心本自在，常寂常照而无功用者为佛。此义原为八地菩萨，由妙观证入空不空如来藏，显平等三昧者说，把此意识透，则世间一切事，一切理，一切物，一切境，一切我，一切法，都是不值半文钱，自肯放下，无一顾之价值，于一切善法恶法，自然不惊不怖不畏，甚为希有。
分享一个常游“毕竟空”的落地版本。
只要来到我们这个世界，就要有一种离退休老干部的心态。离退休老干部的心态是怎么样的呢？有具体指标：
第1条是心境简单。
第2条是享受生活。
第3条是自得其乐。
第4条是放过自己以及别人。
第5条是高风亮节，不争不抢。
第6条是善待自己以及周围的所有生命。
第7条知足常乐。
第8条活在当下，能干什么就干什么。
第9条不要计较，毕竟咱是老干部。
最后一条，为自己而活，也是为自己的人生负责，别人的事儿也不要插手太多，毕竟都离休了。这虽然达不到“毕竟空”的境界，但是作为一个低配版本，应对一下人生是足够的。
先把自己摆在这个状态，然后就叫发挥余热。能发挥多少就发挥多少，能开几个大公司就开吧，能挣多少钱就挣吧，能培养几个孩子就培养吧……不必直说，反正都是余热。能干点什么就干点什么，能玩点什么就玩点什么。前提是保持离休老干部的心态，无论你现在几岁，这个心态从投身开始就得有。保持这种心态，一辈子很容易就能做个无事小神仙。
至于人生需要应付各种各样的业力，你就当是有返聘。一分付出，一分收获。总之，宇宙是公平的。最后，记得感恩宇宙，祝福万有。
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