2023/12/29星期五#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。”然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。
然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰，乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。
然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家，曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之?，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人而罚之，善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。
家既巳治，国之道尽此巳邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之；众闻则非之。”是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
国既巳治矣，天下之道尽此巳邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国，若治一家，使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤入焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察，尚同为政之本，而治要也。” https://t.cn/R2WxuoH
子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。”然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。
然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰，乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。
然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家，曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之?，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人而罚之，善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。
家既巳治，国之道尽此巳邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之；众闻则非之。”是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
国既巳治矣，天下之道尽此巳邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国，若治一家，使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤入焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察，尚同为政之本，而治要也。” https://t.cn/R2WxuoH
【温柔的鼓励文案】
❶
要相信美好的都在路上。
❷
你是要长大的小朋友，拜托撑着别倒下去。
❸
你已经做得很好了，我把这句话存在这里，在需要勇气的时候，请替我悄悄说给你自己听。
❹
你真的不用成为很好的大人，你善良稚气的样子其实特别可爱。犯错误时会变成一个小迷糊，一本正经坚持自己的选择时也好酷，你真的特别好，真的。
❺
我不知道之后都会遇见什么样的人，但我肯定对方无论是怎样的人，他都同样渴望着我优秀，所以我不需要花大把的时间回忆过去和幻想未来，只需要把所有等待的时间用来完善自己。只是为了有一天遇见你时，可以理直气壮的说，我知道你很好，但我也不差。
❻
今夜的风很温柔，雨也很温柔，对温柔的人是无限动心。
❼
这短短的一生，我们最终都会失去，你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。
❽
即使说了那么多丧气的话，也一直在努力生活啊，表面泄气就好啦，内心一定要偷偷给自己鼓劲儿。
❾
无论你在这个世界上什么地方，我一定会带着你喜欢的花再去见你。
❶⓪⓿
总有人带着热衷与坚定去拥抱你。
❶❶
难过的时候就想想，生活对不起我的浪漫，我的赤诚，我的温柔与明亮，该难过的一定不能是我，生活应该惭愧。
❶❷
没关系，天空越黑，星星越亮。✓
❶❸
我喜欢按着自己的节奏来，不看别人，心就不会慌，东张西望的，容易摔倒。
❶❹
没有一颗心会因为追求梦想而受伤，当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会来帮忙。
❶❺
我不是一无是处，你也并非完美无缺。希望我身上微薄的光，有一日能遇上你漆黑的夜。
❶❻
你过来，来我身边。月亮不抱你，时光摧残你，可我爱你。
❶❼
少年最好的地方就是：虽然嘴上说着放弃，心底却总会憋着一口气。
❶❽
你的开心，世界第一。
❶❾
你是无条件被爱的，我永远在这里陪伴你等候你，就像阳光耐心等待花开一样，我在等待你的绽放，你的美丽现在只有我知道，而有一天，众人都会惊叹你的容颜，那由内而外的透亮，让你的美丽无处可藏。
❷⓪⓿
自能生羽翼，何必仰云梯。✓
❷❶
日子有些沉闷，还好跑起来有风。
❷❷
宇宙或是人海 请把我认出来
❷❸
我会再变得闪亮一点点
❷❹
穿上水手服不管我做什么事情都对
❷❺
好想一头扎进喜欢的人怀里哦
❷❻
细腻的美好藏在生活各处
❷❼
没有必要模仿别人的人生让自己显得有趣
❷❽
慢慢品味我的极致和浪漫
❷❾
别总是自卑 你永远比你自己想象的要好
❸⓪
提升自己总比迎合别人有用的多
❸❶
解不开的心结就把它系成蝴蝶结
❶
要相信美好的都在路上。
❷
你是要长大的小朋友，拜托撑着别倒下去。
❸
你已经做得很好了，我把这句话存在这里，在需要勇气的时候，请替我悄悄说给你自己听。
❹
你真的不用成为很好的大人，你善良稚气的样子其实特别可爱。犯错误时会变成一个小迷糊，一本正经坚持自己的选择时也好酷，你真的特别好，真的。
❺
我不知道之后都会遇见什么样的人，但我肯定对方无论是怎样的人，他都同样渴望着我优秀，所以我不需要花大把的时间回忆过去和幻想未来，只需要把所有等待的时间用来完善自己。只是为了有一天遇见你时，可以理直气壮的说，我知道你很好，但我也不差。
❻
今夜的风很温柔，雨也很温柔，对温柔的人是无限动心。
❼
这短短的一生，我们最终都会失去，你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。
❽
即使说了那么多丧气的话，也一直在努力生活啊，表面泄气就好啦，内心一定要偷偷给自己鼓劲儿。
❾
无论你在这个世界上什么地方，我一定会带着你喜欢的花再去见你。
❶⓪⓿
总有人带着热衷与坚定去拥抱你。
❶❶
难过的时候就想想，生活对不起我的浪漫，我的赤诚，我的温柔与明亮，该难过的一定不能是我，生活应该惭愧。
❶❷
没关系，天空越黑，星星越亮。✓
❶❸
我喜欢按着自己的节奏来，不看别人，心就不会慌，东张西望的，容易摔倒。
❶❹
没有一颗心会因为追求梦想而受伤，当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会来帮忙。
❶❺
我不是一无是处，你也并非完美无缺。希望我身上微薄的光，有一日能遇上你漆黑的夜。
❶❻
你过来，来我身边。月亮不抱你，时光摧残你，可我爱你。
❶❼
少年最好的地方就是：虽然嘴上说着放弃，心底却总会憋着一口气。
❶❽
你的开心，世界第一。
❶❾
你是无条件被爱的，我永远在这里陪伴你等候你，就像阳光耐心等待花开一样，我在等待你的绽放，你的美丽现在只有我知道，而有一天，众人都会惊叹你的容颜，那由内而外的透亮，让你的美丽无处可藏。
❷⓪⓿
自能生羽翼，何必仰云梯。✓
❷❶
日子有些沉闷，还好跑起来有风。
❷❷
宇宙或是人海 请把我认出来
❷❸
我会再变得闪亮一点点
❷❹
穿上水手服不管我做什么事情都对
❷❺
好想一头扎进喜欢的人怀里哦
❷❻
细腻的美好藏在生活各处
❷❼
没有必要模仿别人的人生让自己显得有趣
❷❽
慢慢品味我的极致和浪漫
❷❾
别总是自卑 你永远比你自己想象的要好
❸⓪
提升自己总比迎合别人有用的多
❸❶
解不开的心结就把它系成蝴蝶结
#智悲妙语[超话]#
-“成熟”
慈成加参仁波切
成熟就是你的灵魂能够自由的飞出你的世界，自由的到别人的世界里看事物，它就成熟了。
成熟的标志是你和这世界及他人的战争结束了，再也没有你要征服、排除或去除的人或事，有的只是爱、理解和关怀，有的只是安静的自我觉照和温暖的自他照顾。
成熟是你眼里有万山千壑但没有障碍，你眼里有众生不同但没有差别，这世界再也没有要改造的人或改变的事，有的只是等待万物安静的自然改变。
成熟就是你允许万千差别存在，你支持不同的世界，你热爱多样性，你跳入多样性中而没有障碍，你爱每一个一，你的灵魂愿意居住在每一个一里。
成熟是你再也没有攻击性，你不再需要攻击，你看见和遵从一个一个的小边界，但你拥有最大同的世界，你不需要和谁和解，你将万物包容在你里面。
成熟是果实终于熟了，它的荷尔蒙退却再也没有硬和酸的部分及成分，你开始变甜但甜而不腻，你开始变软但软而不泥。
成熟是你的灵魂终于像一只孵化出壳且羽翼丰满的鸟，你终于可以自由飞出它的巢到别的树、别的鸟巢里唱歌。你可以飞入一片森林，所有的树及树上的鸟巢都可以是你的家，但你不必用身体进入人家的巢，侵占人家的空间，你以无形的灵魂进入，进入每一具身体，每一种存在。
成熟最表浅的标志是你不再否定别人的世界，当看到别人和你不一样的做法，听到别人和你不一样的想法，你不再试图聚集自己的洪流冲破别人的堤岸，而是你很自然地让自己的流水走在别人的水渠，以体会别人的水在他的水渠行走是怎样的感觉。
安是成熟的神态，和是成熟的样式，当你是一个成熟的人，安是你静的一面，和是你动的一面，你以安的方式在，以和的方式与万物共临。
安是不躁动，和是不破坏；
安是不呼唤，和是不伤害。
一个能安和的人是一个成熟的人。
成熟意味着寂静，即使在万山千壑、繁花竞开中它也寂静，它是那个不显眼的，它是那个清净的，它是那个无黏滞的，它是一片树叶待在繁花丛中，它是一股普通的流水行走在山石涧中。
成熟意味着爱，没有条件的爱，不加选择的爱，当你能那样的爱便是成熟了。
成熟的爱包括爱自己不能爱的爱，当你超越自我，视自我为他物时，爱不爱之爱是可以的。
爱上那不爱的并非转不爱为爱，而是在另一个层面上爱那自我不爱的状态，因此它的爱和自我的不爱并不冲突。
成熟并非来自自我催生，不是一件急躁的事，因为它并不来自于你的自我操控。
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-“成熟”
慈成加参仁波切
成熟就是你的灵魂能够自由的飞出你的世界，自由的到别人的世界里看事物，它就成熟了。
成熟的标志是你和这世界及他人的战争结束了，再也没有你要征服、排除或去除的人或事，有的只是爱、理解和关怀，有的只是安静的自我觉照和温暖的自他照顾。
成熟是你眼里有万山千壑但没有障碍，你眼里有众生不同但没有差别，这世界再也没有要改造的人或改变的事，有的只是等待万物安静的自然改变。
成熟就是你允许万千差别存在，你支持不同的世界，你热爱多样性，你跳入多样性中而没有障碍，你爱每一个一，你的灵魂愿意居住在每一个一里。
成熟是你再也没有攻击性，你不再需要攻击，你看见和遵从一个一个的小边界，但你拥有最大同的世界，你不需要和谁和解，你将万物包容在你里面。
成熟是果实终于熟了，它的荷尔蒙退却再也没有硬和酸的部分及成分，你开始变甜但甜而不腻，你开始变软但软而不泥。
成熟是你的灵魂终于像一只孵化出壳且羽翼丰满的鸟，你终于可以自由飞出它的巢到别的树、别的鸟巢里唱歌。你可以飞入一片森林，所有的树及树上的鸟巢都可以是你的家，但你不必用身体进入人家的巢，侵占人家的空间，你以无形的灵魂进入，进入每一具身体，每一种存在。
成熟最表浅的标志是你不再否定别人的世界，当看到别人和你不一样的做法，听到别人和你不一样的想法，你不再试图聚集自己的洪流冲破别人的堤岸，而是你很自然地让自己的流水走在别人的水渠，以体会别人的水在他的水渠行走是怎样的感觉。
安是成熟的神态，和是成熟的样式，当你是一个成熟的人，安是你静的一面，和是你动的一面，你以安的方式在，以和的方式与万物共临。
安是不躁动，和是不破坏；
安是不呼唤，和是不伤害。
一个能安和的人是一个成熟的人。
成熟意味着寂静，即使在万山千壑、繁花竞开中它也寂静，它是那个不显眼的，它是那个清净的，它是那个无黏滞的，它是一片树叶待在繁花丛中，它是一股普通的流水行走在山石涧中。
成熟意味着爱，没有条件的爱，不加选择的爱，当你能那样的爱便是成熟了。
成熟的爱包括爱自己不能爱的爱，当你超越自我，视自我为他物时，爱不爱之爱是可以的。
爱上那不爱的并非转不爱为爱，而是在另一个层面上爱那自我不爱的状态，因此它的爱和自我的不爱并不冲突。
成熟并非来自自我催生，不是一件急躁的事，因为它并不来自于你的自我操控。
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