顿秀:我们的真实面目就是纯粹的觉知。
在平平凡凡的生活中去随时体验它吧。吃饭的时候觉知你正在吃饭。喝水的时候觉知你正在喝水。生气的时候觉知你正在生气。欢喜的时候觉知你正在欢喜。甚至睡觉也带着一份觉知去入睡。
如果我们能在平平凡凡的生活中还原了纯粹的觉知,你就已经超越了任何的维度,成为了那个寂静的法性本体一一觉,如来。
如同真理只能被发现,却无法被创造。寂静亦复如是。寂静一直都在,祂无法被创造,只能被发现。觉知亦复如是。
当我们能够时时刻刻地安住在当下,必然了悟到二元对境当中,那些念头起起伏伏的背后,是纯粹的“觉知”。祂,不生不灭。也必然了悟到生活中,所有因缘生生灭灭的源头,是纯粹的“觉知”。祂,无来无去。除此“本觉”,自在永恒,自证自明,其余的都是滕葛,随它去吧!
亲爱的,大道至简,繁在人心。若能在生活当中,时时处处回归本觉,吃饭知道吃饭,睡觉知道睡觉,咳嗽知道咳嗽,跳舞知道跳舞。时时处处地知道一一纯粹的知道,纯粹的明白,纯粹的觉知,平平常常的生活,不注入各种妄念的演绎,澄然清明,洞然无际,不殉于物,不蔽于情,那么任何烦恼,痛苦都遮避不了本觉清净。
歇即菩提。觉在当下。
本觉清净、平等、无生。时时,寂照圆觉。
亲爱的,真实的禅定不在上坐、下坐。真实的禅定:“本觉”不移,起应万机。在平凡的生活中去“觉”。因为:
我们的真实面目就是纯粹的觉知。 https://t.cn/R2WxYQL
在平平凡凡的生活中去随时体验它吧。吃饭的时候觉知你正在吃饭。喝水的时候觉知你正在喝水。生气的时候觉知你正在生气。欢喜的时候觉知你正在欢喜。甚至睡觉也带着一份觉知去入睡。
如果我们能在平平凡凡的生活中还原了纯粹的觉知,你就已经超越了任何的维度,成为了那个寂静的法性本体一一觉,如来。
如同真理只能被发现,却无法被创造。寂静亦复如是。寂静一直都在,祂无法被创造,只能被发现。觉知亦复如是。
当我们能够时时刻刻地安住在当下,必然了悟到二元对境当中,那些念头起起伏伏的背后,是纯粹的“觉知”。祂,不生不灭。也必然了悟到生活中,所有因缘生生灭灭的源头,是纯粹的“觉知”。祂,无来无去。除此“本觉”,自在永恒,自证自明,其余的都是滕葛,随它去吧!
亲爱的,大道至简,繁在人心。若能在生活当中,时时处处回归本觉,吃饭知道吃饭,睡觉知道睡觉,咳嗽知道咳嗽,跳舞知道跳舞。时时处处地知道一一纯粹的知道,纯粹的明白,纯粹的觉知,平平常常的生活,不注入各种妄念的演绎,澄然清明,洞然无际,不殉于物,不蔽于情,那么任何烦恼,痛苦都遮避不了本觉清净。
歇即菩提。觉在当下。
本觉清净、平等、无生。时时,寂照圆觉。
亲爱的,真实的禅定不在上坐、下坐。真实的禅定:“本觉”不移,起应万机。在平凡的生活中去“觉”。因为:
我们的真实面目就是纯粹的觉知。 https://t.cn/R2WxYQL
#弘愿寺[超话]#生即无生
生即无生——无生之生,往生即证无生。
昙鸾《往生论注》“无生之生”之文(《往生论注》第92、93页)言:
疑言:生为有本,众累之元。弃生愿生,生何可尽?彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生;非如三有,虚妄生也。
“生”有四生,就是刚刚讲的胎生、卵生、湿生、化生;也有六道之生,或生于地狱、饿鬼、畜生,或生于阿修罗、天界、人间,但不管四生也好、六道之生也好,有生必有死,都会再度在三界六道中轮回,所以,“生”是三界六道轮回的根本。昙鸾大师就自设问答说:
“疑言:生为有本,众累之元。弃生愿生,生何可尽”:既然生是三界六道的根本,是造罪造业、受苦受难的来源,有这个苦恼的身心,必定起惑、造业、受苦,此后必定随业流转、再度出生,再度的“惑、业、苦”,这种无穷无尽的轮回都是由“生”引起的。有生必死是必然的现象。那么,愿生净土也是“生”,有生的时候,也必有死的时候,倘若如此,则生死什么时候才能够了断呢?
这是一般人的怀疑。
清净本愿,无生之生
昙鸾大师就解释说:
“彼净土,是阿弥陀如来清净本愿无生之生,非如三有虚妄生也”:意思是说,“有生必死”是娑婆世界必有的自然现象,然而极乐世界是阿弥陀佛的本愿为十方众生所成的涅槃境界,本身是超越生死、不生不灭——往生弥陀净土,有生的时候,无死的时候,往生即证无生,如《无量寿经》所说的:“皆受自然虚无之身,无极之体。”
“三有”就是三界轮回,三界的生死轮回是虚妄的,往生弥陀净土跟虚妄的三界生死轮回是完全不一样的。
这段就是在解释往生就是证到无生无灭的涅槃,所以说“生即无生之生,往生即证涅槃”。
——慧净上人《第十八愿讲话》 https://t.cn/RyhHGaW
生即无生——无生之生,往生即证无生。
昙鸾《往生论注》“无生之生”之文(《往生论注》第92、93页)言:
疑言:生为有本,众累之元。弃生愿生,生何可尽?彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生;非如三有,虚妄生也。
“生”有四生,就是刚刚讲的胎生、卵生、湿生、化生;也有六道之生,或生于地狱、饿鬼、畜生,或生于阿修罗、天界、人间,但不管四生也好、六道之生也好,有生必有死,都会再度在三界六道中轮回,所以,“生”是三界六道轮回的根本。昙鸾大师就自设问答说:
“疑言:生为有本,众累之元。弃生愿生,生何可尽”:既然生是三界六道的根本,是造罪造业、受苦受难的来源,有这个苦恼的身心,必定起惑、造业、受苦,此后必定随业流转、再度出生,再度的“惑、业、苦”,这种无穷无尽的轮回都是由“生”引起的。有生必死是必然的现象。那么,愿生净土也是“生”,有生的时候,也必有死的时候,倘若如此,则生死什么时候才能够了断呢?
这是一般人的怀疑。
清净本愿,无生之生
昙鸾大师就解释说:
“彼净土,是阿弥陀如来清净本愿无生之生,非如三有虚妄生也”:意思是说,“有生必死”是娑婆世界必有的自然现象,然而极乐世界是阿弥陀佛的本愿为十方众生所成的涅槃境界,本身是超越生死、不生不灭——往生弥陀净土,有生的时候,无死的时候,往生即证无生,如《无量寿经》所说的:“皆受自然虚无之身,无极之体。”
“三有”就是三界轮回,三界的生死轮回是虚妄的,往生弥陀净土跟虚妄的三界生死轮回是完全不一样的。
这段就是在解释往生就是证到无生无灭的涅槃,所以说“生即无生之生,往生即证涅槃”。
——慧净上人《第十八愿讲话》 https://t.cn/RyhHGaW
什么叫做道?不生不灭的清净心叫做道。一切万法所显现的缘起假相,令心无所增减,这个才是真的功夫。令心无所增减,没有增相,没有减相。为什么?一切都是幻相嘛!拥有几百栋房子,不动一个念头贪染;失去任何的财产、生命,不动到一个念头,说:我失去任何东西。因为本来就没有,刚开始克制一下,何况说贪染这个世间假相?因此,所谓道,就是不生不灭的涅槃妙心,就在这个地方。什么叫做不生不灭?就是生灭。什么叫做生灭?就是不生不灭。什么叫做有为法?就是无为法。请问师父!什么叫做无为法?就是有为法。你懂吗?体会得出来吗?
——慧律法师《广钦老和尚开示录》
——慧律法师《广钦老和尚开示录》
✋热门推荐