【随感】海德格尔把操心分为两种：对器物的操劳和对他人的操持。不论有多少形而下（生存）的操心，每一个此在都有形而上（存在）的操心。日常此在在沉沦中有操不完的心，那么非本真的操心究竟是怎样的呢？对于器物，操劳之心首先想的是占有乃至囤积。对于他人，操持之心首先想的是控制（代庖）乃至奴役。哪怕对于纯粹之物，此在操心的仍然不是非功利的审美，不消说自然资源，甚至连清风明月也恨不得圈进自家院子。忽然想到：诗与思是否也是操心？如果是，那么也许是本真的操心吧？

【随录】人筹划自己的种种可能性，通过这些筹划而成为他所能是者。这就叫人的完善。人的完善是操心的劳绩。但操心也同样源始地意味着人被抛掷到世界之中，被世界牢牢吸住。这就是我们所说的“被抛的筹划”这一双重结构。所以，塞涅卡写道：“树、兽、人、神这四类有生之物，唯后两类赋有理性。而这后两类的区别则在于神不死而人有死。于是在这两类中，神的善由其本性完成，而人的善则由操心完成。”我们从存在论上提出操心，意在指明根本的存在建构，而不仅在于说明操心在实际生存中十分普遍，在人的行为态度中总能找出某种担忧，某种投入。存在论意义上的操心是人在实际生存中之所以可能担忧可能投入的条件。操心在这个意义上是普遍的，广阔的，乃至无论我们在实际存在层次上认为人必定不断为生计操心还是一叶扁舟无牵无挂，反正所有这些世界观式的此在解释莫不活动在操心这一概念已先行提供的基地之上。-海德格尔《存在与时间》

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每个人都活在对自己、对世界的看法里，想要改变自己，第一是改变看法，第二是用新的看法去行动。

可惜，能主动去改变自己看法的人，实在是太少了，能用新看法来统领自己行动的人，就更少了。

人一辈子都活在某些固定的看法里面，只能依赖于身外的商品世界来带给自己为数不多的新意，这样的人生，想想都觉得让人窒息。

新的看法才会让人产生新鲜的念头，才能让生命与这个世界产生新的能量互动，人类作为万物之灵之首，主宰自己生命的来来回回就那么几个念头，实在憋屈，人们把“灵”丢了，身心的健康就丢了，一切都丢了。

————《半山文集》