#肠胃不好的人容易焦虑#昨晚正在经历,是因为焦虑而肠胃不好,而不是肠胃不好而焦虑,心生焦虑,心与肠胃均属于身体的器官,难兄难弟,有难同当。一焦虑,脾胃不好,喜伤心,忧伤肺,思伤脾,恐伤肾,百病皆生于气。
一切皆有心造。
感到焦虑,察觉焦虑,闭嘴静下来,思考焦虑产生的原因,然后揉肚子,或者藿香正气水、肠胃药等来恢复一下正气。
现在我刚念完经,充实多了,我焦虑的原因是害怕,是担忧,是惶恐,是害怕离开舒适区后的不适应。
Life is a journey! 变化才是永恒的,而在变化中不动念,仍保持往日那些不变的品质,这就是修行。
可以看看惠能大师说的:
“守心”并不代表无心,而是“外于一切善恶境界心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅”。
换而言之,“外离相为禅,内不乱为定”,外禅内定,是为“禅定”。禅定与般若智慧打成一片,方能明心见性,自修自行,自成佛道。
一切皆有心造。
感到焦虑,察觉焦虑,闭嘴静下来,思考焦虑产生的原因,然后揉肚子,或者藿香正气水、肠胃药等来恢复一下正气。
现在我刚念完经,充实多了,我焦虑的原因是害怕,是担忧,是惶恐,是害怕离开舒适区后的不适应。
Life is a journey! 变化才是永恒的,而在变化中不动念,仍保持往日那些不变的品质,这就是修行。
可以看看惠能大师说的:
“守心”并不代表无心,而是“外于一切善恶境界心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅”。
换而言之,“外离相为禅,内不乱为定”,外禅内定,是为“禅定”。禅定与般若智慧打成一片,方能明心见性,自修自行,自成佛道。
#每日一善[超话]##熊猫守护者##阳光信用##森林驿站##微博渔场# 人生若茶,沉时坦然,浮时淡然 ,只要努力了,一切都皆有可能。
善良是灵魂的返璞归真。是人性的虔诚皈依。哪怕只是一句真诚的问候,哪怕只有一个体恤的眼神,都会使我们在百转人生中获得绵长的感动与温情的停留。而泛滥的邪恶与麻木注定会冲垮道德的堤防。伤人的同时淹没自己。
养耗 路过 一番 二番 平番 撕番 扑街 番位 独丑 下头 蹭蹭 脱粉 回踩 服化道 撕饼 舔饼 拉踩 咖位 大男主 大女主 发大水 造型 进组 不进组 到期 路透 美工 海报 挂件 郫县 偷跑 代拍 站姐 工作室 广场 gzs 开机 官宣 妆造 定档 碰瓷 提咖 咖位 孩子 离婚test https://t.cn/A6OkCWw5 https://t.cn/A6Wu7xHR
善良是灵魂的返璞归真。是人性的虔诚皈依。哪怕只是一句真诚的问候,哪怕只有一个体恤的眼神,都会使我们在百转人生中获得绵长的感动与温情的停留。而泛滥的邪恶与麻木注定会冲垮道德的堤防。伤人的同时淹没自己。
养耗 路过 一番 二番 平番 撕番 扑街 番位 独丑 下头 蹭蹭 脱粉 回踩 服化道 撕饼 舔饼 拉踩 咖位 大男主 大女主 发大水 造型 进组 不进组 到期 路透 美工 海报 挂件 郫县 偷跑 代拍 站姐 工作室 广场 gzs 开机 官宣 妆造 定档 碰瓷 提咖 咖位 孩子 离婚test https://t.cn/A6OkCWw5 https://t.cn/A6Wu7xHR
《金刚经口诀》| 觉即是佛也 !
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。
——六祖惠能
《金刚经》口诀
法会因由分第一
如是我闻。
如者,指义;是者,定词。阿难自称如是之法,我从佛闻,明不自说也,故言如是所闻。又,我者,性也,性即我也。内外动作,皆由于性;一切尽闻,故称我闻也。
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,
言一时者,师资会遇齐集之时。佛者,是说法之主。在者,欲明处所。舍卫国者,波斯匿王所居之国。祇者,太子名也。树是祇陀太子所施,故言祇树也。给孤独者,须达长者之异名也。园者,本属须达,故言给孤独园。佛者,梵音,唐言觉也。觉义有二:一者外觉,观诸法空;二者内觉,知心空寂,不被六尘所染。外不见人之过恶,内不被邪迷所惑,故名曰觉。觉即是佛也。
与大比丘众千二百五十人俱。
言与者,佛与比丘同住金刚般若无相道场,故言与也。大比丘者,是大阿罗汉故。比丘者,是梵语,唐言能破六贼,故名比丘。众,多也。千二百五十人者,其数也。俱者,同处平等法会。
尔时世尊,食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,
尔时者,当此之时,是今辰时,斋时欲至也。著衣持钵者,为显教示迹故也。入者,为自城外而入也。舍卫大城者,名舍卫国丰德城也,即波斯匿王所居之城,故言舍卫大城也。言乞食者,表如来能下心于一切众生也。
次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
次第者,不择贫富,平等以化也。乞已者,如多乞不过七家,七家数满,更不至余家也。还至本处者,佛立[1]制——诸比丘,除请召外,不得辄向白衣[2]舍,故云尔。洗足者,如来示现,顺同凡夫,故言洗足。又大乘法,不独以洗手足为净;盖言洗手足,不若净心,一念心净,则罪垢悉除矣。如来欲说法时,常仪敷施檀座[3],故言敷座而坐也。
【注解】
1.立,一作“意”。
2.白衣:指在家人。
3.檀,原作“壇”,据《五家解》本改作“檀”。
南无阿弥陀佛
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。
——六祖惠能
《金刚经》口诀
法会因由分第一
如是我闻。
如者,指义;是者,定词。阿难自称如是之法,我从佛闻,明不自说也,故言如是所闻。又,我者,性也,性即我也。内外动作,皆由于性;一切尽闻,故称我闻也。
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,
言一时者,师资会遇齐集之时。佛者,是说法之主。在者,欲明处所。舍卫国者,波斯匿王所居之国。祇者,太子名也。树是祇陀太子所施,故言祇树也。给孤独者,须达长者之异名也。园者,本属须达,故言给孤独园。佛者,梵音,唐言觉也。觉义有二:一者外觉,观诸法空;二者内觉,知心空寂,不被六尘所染。外不见人之过恶,内不被邪迷所惑,故名曰觉。觉即是佛也。
与大比丘众千二百五十人俱。
言与者,佛与比丘同住金刚般若无相道场,故言与也。大比丘者,是大阿罗汉故。比丘者,是梵语,唐言能破六贼,故名比丘。众,多也。千二百五十人者,其数也。俱者,同处平等法会。
尔时世尊,食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,
尔时者,当此之时,是今辰时,斋时欲至也。著衣持钵者,为显教示迹故也。入者,为自城外而入也。舍卫大城者,名舍卫国丰德城也,即波斯匿王所居之城,故言舍卫大城也。言乞食者,表如来能下心于一切众生也。
次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
次第者,不择贫富,平等以化也。乞已者,如多乞不过七家,七家数满,更不至余家也。还至本处者,佛立[1]制——诸比丘,除请召外,不得辄向白衣[2]舍,故云尔。洗足者,如来示现,顺同凡夫,故言洗足。又大乘法,不独以洗手足为净;盖言洗手足,不若净心,一念心净,则罪垢悉除矣。如来欲说法时,常仪敷施檀座[3],故言敷座而坐也。
【注解】
1.立,一作“意”。
2.白衣:指在家人。
3.檀,原作“壇”,据《五家解》本改作“檀”。
南无阿弥陀佛
✋热门推荐