碎碎念总结plog。去年说希望2023的生活能稍微有趣一些，在苦难中享受世界这个巨大的游乐场，似乎做到了。
与高压工作剥离后，开始专注自己，点亮新技能新事物之后，更自己想要什么样的生活了。和朋友们见面次数变多，认认真真地去感受身边的人。总之是在人群中获得能量的一年。
今年我又开始写东西啦！也产出了我很满意的作品！如果说有什么遗憾的话，就是个人志今年也鸽了[拜拜]（但明年上海CP会有我参与的本子～欢迎列表仅存不多的二次元捧场！）
记得小沈在知道我去读书的时候，说“你真的很像一只自由的鸟”。我知道的，始终有一团火苗，在我的胸膛里静静地沸腾。2024想再见爱人，有更多能力和底气去经历从未想象过的新鲜事情。我想燃烧于万物之中。这也是我十八岁，在逼仄的高中宿舍里过生日时的愿望，真好啊，原来我始终没变过。
与高压工作剥离后，开始专注自己，点亮新技能新事物之后，更自己想要什么样的生活了。和朋友们见面次数变多，认认真真地去感受身边的人。总之是在人群中获得能量的一年。
今年我又开始写东西啦！也产出了我很满意的作品！如果说有什么遗憾的话，就是个人志今年也鸽了[拜拜]（但明年上海CP会有我参与的本子～欢迎列表仅存不多的二次元捧场！）
记得小沈在知道我去读书的时候，说“你真的很像一只自由的鸟”。我知道的，始终有一团火苗，在我的胸膛里静静地沸腾。2024想再见爱人，有更多能力和底气去经历从未想象过的新鲜事情。我想燃烧于万物之中。这也是我十八岁，在逼仄的高中宿舍里过生日时的愿望，真好啊，原来我始终没变过。
#华严[超话]##华严[超话]#佛说八大人觉经讲记
[鲜花]悟显法师 讲述[鲜花] （连载14）
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
经文：「五阴无我。」
「五」是五个。五阴是色、受、想、行、识。讲五阴时比较偏重在受、想、行、识，因为五阴在心法上占有四个，也就是一般人说的精神。色法是物质，归地、水、火、风。
五阴第一个是「色」，就是指有形质碍的物质现象，属于色法，包括四大、五根、五尘。「受」是领纳所对的境界，有违顺，名「受」。所谓「违顺」就是自己的感受，是舒服或不舒服。「想」是想阴，有苦、乐是想阴。「取相」就是见到这现象，高兴或是不高兴。若想要，就生烦恼，所以想阴又叫烦恼障。「行」是行阴，「行」是造作、行为，这是讲心上动念，不是指人四肢的行为，就是指心的动念，也叫造作。「识」是了别，就是讲分别。
鸠罗摩什大师翻译的是「五阴」，「阴」就是遮盖的意思，像乌云一样，能覆盖出世的智慧而增长生死。新译是唐朝所翻译的，叫「五蕴」，「蕴」也是盖覆的意思，比喻盖住真如本性，所以说是五阴。
五阴「无我」，佛门常讲一切法无我。「无有我」就是没有主宰的意思。「我」是形容领导、主导。究竟这五阴哪个才是我？ 先说「色阴」，也就是这身体，身体当然不是我。如果色阴是我，那人死以后这色身还在，为什么不能够说话、不能够做主、不能够表达？所以色阴不是我。
再来是「受阴」，违顺就是顺受跟逆受，觉受是顺心舒服的或不舒服。如果说舒服是我，那当不舒服现前的时候，那舒服已经消灭，那我就消灭了，那又是由谁来领纳这不舒服呢？后面的「想阴」是领受六尘，生苦、乐念，名为想。如果苦真的是我，那当乐现前的时候，就不会感觉得到，行阴、识阴，亦复如是。
如来的智慧真是相当高，既然分析色、受、想、行、识各个都无我，和合起来时怎么会有我呢？ 虽说是和合，但各自当中都没有成就的因素。所以说是无我，世间人认为的这个我，是虚妄的。就像圆心一样，一个圆，它的中心点，好像有，实际上是没有。佛门还有一个说法，叫「芭蕉树」，如同芭蕉树，是一叶一叶的裹起来，芭蕉树的中心，是有而非实，但在错误的认知上，它却是有的，这比喻是在说五阴非我。
「识」是了别，以《楞严经》教的方式去破，层层分析并破除自己对于事相上的虚妄执着，这才是佛法。佛法在生活上是能够用得到，所以要微细地去观察。 学佛一定要念佛。心先要定下来，因为心不定，是没有办法体会到这层面，佛法是佛以大智慧证得。佛弟子如果没有少分的相应，怎么能够契入佛的境界？等大家都能体会得到，那心里对这世间就能真正放得下。首先是要看破，看破以后才能放下。其实，真能看破的人就自然真放下，因为一切法非实，真的知道没有一个真实的我存在，当然放得下。
(未完待续……）
[鲜花]悟显法师 讲述[鲜花] （连载14）
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
经文：「五阴无我。」
「五」是五个。五阴是色、受、想、行、识。讲五阴时比较偏重在受、想、行、识，因为五阴在心法上占有四个，也就是一般人说的精神。色法是物质，归地、水、火、风。
五阴第一个是「色」，就是指有形质碍的物质现象，属于色法，包括四大、五根、五尘。「受」是领纳所对的境界，有违顺，名「受」。所谓「违顺」就是自己的感受，是舒服或不舒服。「想」是想阴，有苦、乐是想阴。「取相」就是见到这现象，高兴或是不高兴。若想要，就生烦恼，所以想阴又叫烦恼障。「行」是行阴，「行」是造作、行为，这是讲心上动念，不是指人四肢的行为，就是指心的动念，也叫造作。「识」是了别，就是讲分别。
鸠罗摩什大师翻译的是「五阴」，「阴」就是遮盖的意思，像乌云一样，能覆盖出世的智慧而增长生死。新译是唐朝所翻译的，叫「五蕴」，「蕴」也是盖覆的意思，比喻盖住真如本性，所以说是五阴。
五阴「无我」，佛门常讲一切法无我。「无有我」就是没有主宰的意思。「我」是形容领导、主导。究竟这五阴哪个才是我？ 先说「色阴」，也就是这身体，身体当然不是我。如果色阴是我，那人死以后这色身还在，为什么不能够说话、不能够做主、不能够表达？所以色阴不是我。
再来是「受阴」，违顺就是顺受跟逆受，觉受是顺心舒服的或不舒服。如果说舒服是我，那当不舒服现前的时候，那舒服已经消灭，那我就消灭了，那又是由谁来领纳这不舒服呢？后面的「想阴」是领受六尘，生苦、乐念，名为想。如果苦真的是我，那当乐现前的时候，就不会感觉得到，行阴、识阴，亦复如是。
如来的智慧真是相当高，既然分析色、受、想、行、识各个都无我，和合起来时怎么会有我呢？ 虽说是和合，但各自当中都没有成就的因素。所以说是无我，世间人认为的这个我，是虚妄的。就像圆心一样，一个圆，它的中心点，好像有，实际上是没有。佛门还有一个说法，叫「芭蕉树」，如同芭蕉树，是一叶一叶的裹起来，芭蕉树的中心，是有而非实，但在错误的认知上，它却是有的，这比喻是在说五阴非我。
「识」是了别，以《楞严经》教的方式去破，层层分析并破除自己对于事相上的虚妄执着，这才是佛法。佛法在生活上是能够用得到，所以要微细地去观察。 学佛一定要念佛。心先要定下来，因为心不定，是没有办法体会到这层面，佛法是佛以大智慧证得。佛弟子如果没有少分的相应，怎么能够契入佛的境界？等大家都能体会得到，那心里对这世间就能真正放得下。首先是要看破，看破以后才能放下。其实，真能看破的人就自然真放下，因为一切法非实，真的知道没有一个真实的我存在，当然放得下。
(未完待续……）
广钦老和尚：自己还不知自度，怎能度人？
现在出家人能吃苦的很少，不知道出家人必须千辛万苦去求了生脱死，也不知道为何要修道、要如何修？
修道人须吃苦，难行能行，难忍能忍，才能成道，现在人不知如此，怕吃苦、怕拘束，便自己去盖寺，结果不能统理大众。实在是自己还不知自度，怎能度人？我们要吃苦来修，不可为贪享受来出家。
出家不是要过好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一样都能舍，才能修到行，每一样愈简单愈好，少牵绊不起烦恼，心才愈坚，妄想才少，所以说要粗衣淡饭。
认真苦行，佛号念牢一点，福慧开出来，对我们的生死就明明了了。修到自己会感觉到，会体会一些道理，这就是我们修来的，自己生死就会知道，苦到最后就是乐、解脱，自己在这中间去体会，那时就是极乐世界。
苦行不是简单的，不是一直做，一直做也不是办法，一直拖到头来也是拖，不是你做不动而硬去做，而是只要尽心尽力。苦行是要洗头脑，使妄想减少，否则叫你静静坐在那里念佛，你也坐不住。
我们知道是父母生了我们，但父母未生我们之前，我们在哪里？现在了不了解死要到那里去？现在来出家，就是要找一条出生死的路，不要再来轮回。
要了生死，就要淡泊各种欲望，学戒才不会乱做，才有规矩，认真做，不放逸。我们谈苦行，苦行是我们的祖师普贤、观音、文殊、地藏这些大菩萨的行愿，今天就照这些大菩萨的行愿来修行。
南无阿弥陀佛
现在出家人能吃苦的很少，不知道出家人必须千辛万苦去求了生脱死，也不知道为何要修道、要如何修？
修道人须吃苦，难行能行，难忍能忍，才能成道，现在人不知如此，怕吃苦、怕拘束，便自己去盖寺，结果不能统理大众。实在是自己还不知自度，怎能度人？我们要吃苦来修，不可为贪享受来出家。
出家不是要过好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一样都能舍，才能修到行，每一样愈简单愈好，少牵绊不起烦恼，心才愈坚，妄想才少，所以说要粗衣淡饭。
认真苦行，佛号念牢一点，福慧开出来，对我们的生死就明明了了。修到自己会感觉到，会体会一些道理，这就是我们修来的，自己生死就会知道，苦到最后就是乐、解脱，自己在这中间去体会，那时就是极乐世界。
苦行不是简单的，不是一直做，一直做也不是办法，一直拖到头来也是拖，不是你做不动而硬去做，而是只要尽心尽力。苦行是要洗头脑，使妄想减少，否则叫你静静坐在那里念佛，你也坐不住。
我们知道是父母生了我们，但父母未生我们之前，我们在哪里？现在了不了解死要到那里去？现在来出家，就是要找一条出生死的路，不要再来轮回。
要了生死，就要淡泊各种欲望，学戒才不会乱做，才有规矩，认真做，不放逸。我们谈苦行，苦行是我们的祖师普贤、观音、文殊、地藏这些大菩萨的行愿，今天就照这些大菩萨的行愿来修行。
南无阿弥陀佛
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