#每日一善[超话]# 福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生。以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应。临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳。汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令 ​ 展开,福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生。以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应。临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳。汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过。须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也。金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦，则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也。念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎。夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑。世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已。有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也。至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣，令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）。若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记。令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也。吾人但取其实，毋矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事。但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已。光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊。又福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣，幸甚。至于骨作面丸之事，甚好。但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可。倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食之，或有鲠刺于腹之患。光恐汝粗心，不得不说。 收起

如何认知见性经典摘录集——仁德上人
3061、当知缘起就是性空，性空便是缘起；性空缘起、缘起性空是平等的。
3062、见到性空则无性，无性故能随缘，随缘即是缘，随缘不变，不变随缘。
3063、不被境转，即是真定；不被欲染，即是真戒；不为境所转、所染，即是真慧。
3064、安定忍耐不动妄心，就如同大地一样的安静，深刻地感觉一切行为都是佛性的作用。
3065、本性是体，真心是用；本性如镜子，真心如镜光，光不离镜，镜不离光。
3066、思虑之心如镜中影、又像空中花、又如水中月，本无实质，都是幻显的假相。
3067、你虚幻的心变来变去，生生灭灭，而你的圆觉佛性了了常知，真常不变，不动不摇。
3068、若人欲了知，十方三世佛，应观法界性，一切唯心造。万法唯心，万变唯识。
3069、性本没有迷悟，因为你着相有一个执迷的我我我而有悟；真正觉悟时，悟也不可得。
3070、心本无修，因为着相有我有烦恼而有修；佛性本空，元无有证，方便说证。
3071、心不着相不动爱憎，怎么能会有痛苦烦恼呢？自己的一切烦恼矛盾皆因着相有一个我我我。
3072、因妄而说真，真无自相，从真而起妄，妄念的本体本空，妄即本空，真亦不立，真妄双泯，本心常住。
3073、不执着根尘、空有、性相、理事，打破这些二元化的知见，没有任何的知见而知见，名为正道。
3074、只要你执着二元化的根尘、空有、性相、是非、人我等等起分别执着，皆是邪见皆是业障烦恼。
3075、一心空寂，觉性现前，名为佛宝；寂而常照，照而常寂，不着幻相，名为法宝；不着相没有我我我，名为僧宝。
3076、佛法没有任何的神奇与神秘，只要不着幻相没有我我我的执着，当下即是活佛出世。
3077、你的佛性了了常知，无知无我而了了常知，知而无知无不知，怎么起心动念行为都没有我。
3078、大家要把这个体会清楚、搞明白：无论自己遇到什么情况，什么时候反正不能动我我我。
3079、你的心中不动我我我，你听到的声音、看到的境相，与你当下的了了常知，既不是一更不是二呀。
3080、你要经常体会不一不二的真理，性相、空有、自他、凡圣等等所有的二元化都没离开灵知觉性。

系解脱仪轨——
无修伏藏自解脱法门篇
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四戈嘎德（梵文曰）：

嘉那德那噶 扎德惹 纳玛

哦嘎德（藏文曰）：

益西特列亿瓦西夏瓦（ 第四智慧明点）

花儿根桑亚印拉香擦洛（ 顶礼吉祥普贤王如来父母）

益西特列些绰嘉（ 智慧明点寂忿王）

秋涅德谢娘波呢（ 法性善逝如来藏）

让印森丹耶美巴（ 具三自性无别者）

尼录叶亦卓玛因（ 即为实相基位灯）

仁钦琼格哥康呢（ 跃出珍宝帐室外）

色亦噶额喀觉瓦（ 裹漆合璧之噶乌）

桑对色杰当玛切（ 八角集密大明点）

兹达夏叶卓玛右（ 安立泽达肉团灯）

中滴色耶沃及冈（ 四角聚气光明卵）

当米载利桑塔尼（ 明点顶端通彻处）

德得腾必东康立（ 收慑中脉入颅腔）

哈桑扬必杂客巴（ 忽然旁出一新脉）

纳米东利恰逆增（ 本面交错执二分）

谢入强拼郭尼佐（ 放收迎拒成二门）

益西隆格格芒待（ 驱逐鼓动智慧风）

将夏蒙必括果炯（ 远通摧毁轮回门）

哦沃伊意让耶敌（ 基位本性本来境）

当吉郭杰耶德颠（ 依于音声区分境）

旺翁聪吉康卫局（ 守护帝青标帜宫）

英珍增米根德桑（ 持种子字普贤王）

达美桑必德拉嘎（ 无比甚深帝拉嘎）

任必括为班杂让（ 次第循环以慧火）

恰扎桑塔萨才么儿（离贪通彻光耀燃）

东瓦涅吉兰么巴哦（ 缘空性道而观修）

摘米扎瓦陇跟格（ 鼓动系属幻网风）

嗡瓦班米界拉阔（ 如蜂盘聚莲华粹）

敏尼格意果热些（ 成熟复住入自身）

让炯钦波尼玛沃（ 广大自生日光芒）

巴玛朵亦哥特沃（ 中阴身之明点光）

让萨让哦西巴力（ 自明自性自了知）

灶同赞萨增必央（ 执守闻解脱要地）

地吉卓玛治结果（ 安立如幻分际灯）

炯瓦玛拉夏尼将（ 以诸大种玛拉夏）

益西钦波央色切（ 汇聚广大本智界）

喜绕喀就翁格增（ 执受虚空智瓶身）

塔特智危卓玛沃（ 是为究竟果位灯）

当增让夏净彻立（ 自住三昧幻化之）

果必哟没切为间（ 无变色身水长流）

桑丹南达待龙千（ 清净禅定聚乐界）

沃萨益西卓玛涅（ 得获光明智慧灯）

诺吉泽达杂气逆（ 器间泽达水脉中）

希意众米欧当界（ 声音精华基位灯）

门巴兰吉囊东热（ 能熟途径现空觉）

立重娘吉丹增桑（ 业显觉受妙禅定）

森米喜绕格门尼（ 成熟引请智慧身）

这皆吉拉扎达待（ 果续离因清净已）

格当益西杂必果（ 修持身及智慧法）

塔寻些波喇那美（ 究竟成就无上尊）

皆绛旺格索当代（ 赐予净相续灌顶）

达贡南卡涅达贝儿 （见思日月朗空照）

那钦赛吉绕丹尼（ 严守戒律要害钉）

秋涅括洛拉第必（ 解脱于法性轮中）

丹策钦波立门贡（ 莫违广大诸誓言）

众切学夏格佩尼（ 远离烦恼城邑后）

哲达南卡达米拉（ 成就征相如虚空）

桑吉根吉特吉特（ 一切诸佛意精华）

希兰哲为娘吉册（ 基道果之修持法）

根德桑波南巴息（ 普贤如来本状基）

诺吉让迎吉垫巴（ 能依世间之自性）

扎为森米结印列（ 或拒或迎皆欢喜）

桑塔托巴美巴意（ 无有障碍通彻然）

桑吉根吉多吉丹（ 一切诸佛金刚座）

达答涅德萨哲佐（ 当下圆满六地果）

德讷汤瓦赞吉江（ 于此若稍作顾视）

待玛塔德哲格寻（ 旋复能诞诸化身）

托巴赞吉让英吉（ 若仅自然而听闻）

三丹秀吉杰拉阔（ 以禅定力复流转）

冈各特列绕将那（ 凡诸明点为缚者）

待玛塔德让治俊（ 随即出生诸舍利）

贡桑占必待玛塔（ 于修思忆之当下）

益西喇米嘉萨托（ 智慧上师佛果成）

唐托单瑞卓瓦伊（ 以迷乱见闻觉知）

萨利酿克俊彻瓦（ 汇聚深道之精滴）

阿吉达姆钦莫仲（ 密咒主母作守护）

萨玛雅 嘉嘉嘉（ 萨玛雅 嘉嘉嘉 ）

吉绛班玛卡龙扬比尼巴多杰扎东耶美杰让当 嘉纳德拉嘎扎德萨玛巴塔

此乃班玛康隆漾巴（莲花虚空无边，为第四世华智仁波切之名讳），以无别于空性之金刚妙音之自声而作宣说，嘉那德拉嘎杂德萨玛巴塔。

善哉，善哉，善哉，萨瓦芒嘎朗！此中圆具一切光明大圆满密续之内容，复有趋入基道果之方法、二种灌顶誓言、二种念诵途径及五种果位。（此第四世华智仁波切之大圆满甚深伏藏《第四智慧明点》，为持明者千秋·热俄多吉所授权，应汉地白衣咒士蒋扬益西诺布敦请故，懒散者洛珠桑布译于木羊年具贤月之上弦吉日，惟愿阿底胜乘于瞻洲广遍增胜）

系解脱心咒

（六道金刚咒）

哇 阿 夏 萨 玛 哈

子慈诚嘉措

“那么多活佛和仁波切，但是大家遇上的却是我，所以我必须对所有与我有缘的众生负起责任，只要好好修行，我会指给大家最终解脱的道路，去往净土！”──慈诚嘉措仁波切