（二）黑格尔哲学体系的基本概念
黑格尔哲学体系的基本概念是所谓“绝对精神”，他来源于谢林的“绝对”概念。但是，他对“绝对精神”的理解和谢林是不同的，是对谢林的“绝对”加以改造的结果。比较而言，黑格尔的“绝对精神”有如下的特点：
1、虽然黑格尔和谢林一样认为，“绝对精神”是在自然界和人类出现以前早已永恒存在着的某种宇宙精神，但在谢林那里，它是一种盲目的精神力量，具有非理性的性质；而在黑格尔那里则是一种逻辑思维的精神，是一种“理性的”、“逻辑的”宇宙精神。一切自然、社会和人类思维的现象都看作“绝对精神”的外部表现。
2、在谢林那里，“绝对精神”是本身静止不动的，至少在它由于无意识的欲望活动而越出“绝对同一”的范围以前，它是静止不动的；而在黑格尔那里，“绝对精神”本身就是永恒地运动变化发展着的，这是因为它本身内部就包含着矛盾，或者说它按本性来说就是矛盾的，而它自身的矛盾就推动它不断地运动变化发展。
黑格尔认为绝对精神中的主观和客观的同一与差别就是它内部的最本质的矛盾，它就是在不断地产生和克服这种矛盾中运动、变化和发展的。他把这种矛盾进展叫做精神运动的辩证法，实际上也就是思维与存在矛盾统一的进展过程。
3、在谢林那里，由于他主张“无差别的同一”，他提出的“同一——差别、对立、矛盾——同一”的辩证形式，就是毫无内在联系的公式，差别、对立、矛盾既不知是怎样从同一来，也不知是怎样回到同一去的。而黑格尔认为，精神，即以概念形式表现出来的思维的运动，是有其固有的形式和“节奏”的。这就是他对康德、费希特和谢林的辩证发展思想加以重新理解和改造而提出来的“肯定”（正）、“否定”（反）、“否定之否定”（合）的“三段式”
黑格尔认为，真实的东西、真理，或者说，表现真理的概念只能是“正”与“反”两个对立面或对立规定的“具体统一”，而不是片面的“正”或“反”。但是，这样“对立统一”的“具体概念”是一个发展过程的产物，是概念从“潜在”变成“现实”这样一个过程的结果。
4、谢林认为“绝对”由于无意识的欲望——“意识到自己”而动起来产生了自然界和人，并只有通过人的神秘的艺术“直观”才能达到这个目的。而在黑格尔看来，“绝对精神”是逻辑的精神，因而只有通过人的概念才能达到这个目的，因为只有纯粹概念才适合于表现它自身。
黑格尔认为纯粹概念是经过漫长的过程才产生和形成起来的，而这个过程是同世界历史的发展过程，即人类“克服”自然界的过程交织在一起的。
总之，黑格尔的“绝对精神”既是实体又是主体，一方面，他是唯一客观独立存在的实体，是宇宙万物的本原和基础，它构成宇宙万物的内在本质和灵魂；另一方面，它并不是静止不动的，而是作为主体辩证发展着的，宇宙万物，无论是自然的、社会的以及人类思维的现象，都是“绝对精神”实现自己、认识自己的辩证发展过程的外部表现，都是“绝对精神”自己产生和创造的。
cr.哲学漫步集
黑格尔哲学体系的基本概念是所谓“绝对精神”，他来源于谢林的“绝对”概念。但是，他对“绝对精神”的理解和谢林是不同的，是对谢林的“绝对”加以改造的结果。比较而言，黑格尔的“绝对精神”有如下的特点：
1、虽然黑格尔和谢林一样认为，“绝对精神”是在自然界和人类出现以前早已永恒存在着的某种宇宙精神，但在谢林那里，它是一种盲目的精神力量，具有非理性的性质；而在黑格尔那里则是一种逻辑思维的精神，是一种“理性的”、“逻辑的”宇宙精神。一切自然、社会和人类思维的现象都看作“绝对精神”的外部表现。
2、在谢林那里，“绝对精神”是本身静止不动的，至少在它由于无意识的欲望活动而越出“绝对同一”的范围以前，它是静止不动的；而在黑格尔那里，“绝对精神”本身就是永恒地运动变化发展着的，这是因为它本身内部就包含着矛盾，或者说它按本性来说就是矛盾的，而它自身的矛盾就推动它不断地运动变化发展。
黑格尔认为绝对精神中的主观和客观的同一与差别就是它内部的最本质的矛盾，它就是在不断地产生和克服这种矛盾中运动、变化和发展的。他把这种矛盾进展叫做精神运动的辩证法，实际上也就是思维与存在矛盾统一的进展过程。
3、在谢林那里，由于他主张“无差别的同一”，他提出的“同一——差别、对立、矛盾——同一”的辩证形式，就是毫无内在联系的公式，差别、对立、矛盾既不知是怎样从同一来，也不知是怎样回到同一去的。而黑格尔认为，精神，即以概念形式表现出来的思维的运动，是有其固有的形式和“节奏”的。这就是他对康德、费希特和谢林的辩证发展思想加以重新理解和改造而提出来的“肯定”（正）、“否定”（反）、“否定之否定”（合）的“三段式”
黑格尔认为，真实的东西、真理，或者说，表现真理的概念只能是“正”与“反”两个对立面或对立规定的“具体统一”，而不是片面的“正”或“反”。但是，这样“对立统一”的“具体概念”是一个发展过程的产物，是概念从“潜在”变成“现实”这样一个过程的结果。
4、谢林认为“绝对”由于无意识的欲望——“意识到自己”而动起来产生了自然界和人，并只有通过人的神秘的艺术“直观”才能达到这个目的。而在黑格尔看来，“绝对精神”是逻辑的精神，因而只有通过人的概念才能达到这个目的，因为只有纯粹概念才适合于表现它自身。
黑格尔认为纯粹概念是经过漫长的过程才产生和形成起来的，而这个过程是同世界历史的发展过程，即人类“克服”自然界的过程交织在一起的。
总之，黑格尔的“绝对精神”既是实体又是主体，一方面，他是唯一客观独立存在的实体，是宇宙万物的本原和基础，它构成宇宙万物的内在本质和灵魂；另一方面，它并不是静止不动的，而是作为主体辩证发展着的，宇宙万物，无论是自然的、社会的以及人类思维的现象，都是“绝对精神”实现自己、认识自己的辩证发展过程的外部表现，都是“绝对精神”自己产生和创造的。
cr.哲学漫步集
又一年：吾爱庐抱读
——我的2023年书单
从网上看到，有人一年读了二百多本书，真是吃惊和羡慕！很有些年头，我坚持每年读40本书，还自以为不错呢！其实，看多少书也许并不是最主要的，我惭愧的是，每到年底整理一年看过的书目时，发现已经对书的内容忘得所剩无几。看来，我不光是读书方法不当，不过脑子才是主要问题！“认字”式的阅览一定是最笨的办法，也许可以适当改进，如何走心却不容易。不过，我也不必纠结这个，读书于我就是休闲，自己快活就满足了！
1、《唐代五诗人》 张 炜
2、《现象学导论》 （美）罗伯特·索夫拉科斯基
3、《周一的火车》 敬丹樱
4、《夜行者梦语》 韩少功
5、《哀愁：川端康成散文选》 陈德文译
6、《张承志散文》
7、《惶然录》 （葡）费尔南多·佩所阿 韩少功译
8、《浪游记》 王恺 韩松落 尼佬
9、《哲学家们都干了些什么》 林欣浩
10、《哲学的故事》 （美）威尔·杜兰特
11、《从艾略特开始》 张曙光
12、《雪天的书》 胡竹峰
13、《我想和你虚度时光》 李元胜
14、《自由的夜行》 史铁生
15、《情景与思考》 史铁生等
16、《读书是件好玩的事》 陈平原
17、《站在人这边》 （波兰）切斯瓦夫·米沃什 黄灿然译
18、《独立苍茫》 洛 夫
19、《读<诗经>》 张 炜
20、《西方现代思想讲义》 刘 擎
21、《做一个清醒的现代人》 刘 擎
22、《仅此一生——人生哲学八讲》 何怀宏
23、《闲坐说诗经》 金性尧
24、《扶轮问路》 史铁生
25、《从康德到海德格尔》 安德鲁·鲍伊
26、《肚大能容》 逯耀东
27、《打开——周濂的100堂西方哲学课（上）》
28、《我将宇宙随身携带》 （葡）费尔南多·佩所阿
29、《永远的史铁生》 林建法主编
30、《寒夜客来》 逯耀东
31、《纷争的年代》 刘 擎
32、《打开——周濂的100堂西方哲学课（下）》
33、《2000以来的西方》 刘 擎
34、《21世纪进化论》 （美）希瑟·海英 布雷特·韦恩斯 贾拥民译
35、《城市的救赎》 蒋 勋
36、《中国现代思想散论》 袁伟时
37、《惊呆了！哲学这么好》 （日）田中正人 尹国鹏译
38、《世间万物》 （美）艾米·里奇 徐 楠译
39、《自然以自由》 刘华杰
40、《万物交响》 （美）艾米·里奇 徐 楠译
（图片来自网络）
——我的2023年书单
从网上看到，有人一年读了二百多本书，真是吃惊和羡慕！很有些年头，我坚持每年读40本书，还自以为不错呢！其实，看多少书也许并不是最主要的，我惭愧的是，每到年底整理一年看过的书目时，发现已经对书的内容忘得所剩无几。看来，我不光是读书方法不当，不过脑子才是主要问题！“认字”式的阅览一定是最笨的办法，也许可以适当改进，如何走心却不容易。不过，我也不必纠结这个，读书于我就是休闲，自己快活就满足了！
1、《唐代五诗人》 张 炜
2、《现象学导论》 （美）罗伯特·索夫拉科斯基
3、《周一的火车》 敬丹樱
4、《夜行者梦语》 韩少功
5、《哀愁：川端康成散文选》 陈德文译
6、《张承志散文》
7、《惶然录》 （葡）费尔南多·佩所阿 韩少功译
8、《浪游记》 王恺 韩松落 尼佬
9、《哲学家们都干了些什么》 林欣浩
10、《哲学的故事》 （美）威尔·杜兰特
11、《从艾略特开始》 张曙光
12、《雪天的书》 胡竹峰
13、《我想和你虚度时光》 李元胜
14、《自由的夜行》 史铁生
15、《情景与思考》 史铁生等
16、《读书是件好玩的事》 陈平原
17、《站在人这边》 （波兰）切斯瓦夫·米沃什 黄灿然译
18、《独立苍茫》 洛 夫
19、《读<诗经>》 张 炜
20、《西方现代思想讲义》 刘 擎
21、《做一个清醒的现代人》 刘 擎
22、《仅此一生——人生哲学八讲》 何怀宏
23、《闲坐说诗经》 金性尧
24、《扶轮问路》 史铁生
25、《从康德到海德格尔》 安德鲁·鲍伊
26、《肚大能容》 逯耀东
27、《打开——周濂的100堂西方哲学课（上）》
28、《我将宇宙随身携带》 （葡）费尔南多·佩所阿
29、《永远的史铁生》 林建法主编
30、《寒夜客来》 逯耀东
31、《纷争的年代》 刘 擎
32、《打开——周濂的100堂西方哲学课（下）》
33、《2000以来的西方》 刘 擎
34、《21世纪进化论》 （美）希瑟·海英 布雷特·韦恩斯 贾拥民译
35、《城市的救赎》 蒋 勋
36、《中国现代思想散论》 袁伟时
37、《惊呆了！哲学这么好》 （日）田中正人 尹国鹏译
38、《世间万物》 （美）艾米·里奇 徐 楠译
39、《自然以自由》 刘华杰
40、《万物交响》 （美）艾米·里奇 徐 楠译
（图片来自网络）
2、黑格尔对费希特哲学的批判
黑格尔肯定费希特提出了逻辑范畴产生的必然性和系统性的问题并从思维的能动活动中引申出了一个逻辑范畴的系统是一大功绩。但是，他认为费希特从我们的“自我”出发引申出范畴系统，是有局限性和站不住脚的。
黑格尔认为，费希特这样做势必陷入一切事物、对象都说成只是我们主观意识建立的主观唯心主义，而这就“会引起朴素意识的抗议”，并且这也是“朴素意识有权加以抗议的”。
他认为只有转到客观唯心主义，把思维看作不是我们的思维，而是构成一切事物的本质的“客观思想”，把它看作是不受任何东西“推动”而完全能动地发展的，才能避免主观唯心主义，彻底克服康德的“物自体”，战胜唯物主义，把唯心主义贯彻到底。
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黑格尔肯定费希特提出了逻辑范畴产生的必然性和系统性的问题并从思维的能动活动中引申出了一个逻辑范畴的系统是一大功绩。但是，他认为费希特从我们的“自我”出发引申出范畴系统，是有局限性和站不住脚的。
黑格尔认为，费希特这样做势必陷入一切事物、对象都说成只是我们主观意识建立的主观唯心主义，而这就“会引起朴素意识的抗议”，并且这也是“朴素意识有权加以抗议的”。
他认为只有转到客观唯心主义，把思维看作不是我们的思维，而是构成一切事物的本质的“客观思想”，把它看作是不受任何东西“推动”而完全能动地发展的，才能避免主观唯心主义，彻底克服康德的“物自体”，战胜唯物主义，把唯心主义贯彻到底。
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