#李叔同#“到了民国五年（1916 年）的夏天，我因为看到日本杂志中，有说及关于断食方法的，谓断食可以治疗各种疾病。当时我就起了一种好奇心，想来断食一下。因为我那个时候患有神经衰弱症，若实行断食后，或者可以痊愈亦未可知。要行断食时，须于寒冷的季候方宜。所以我便预定十一月来作断食的时间。至于断食的地点呢？”
后文详见《欢喜这人间的认真》
弘一法师其人其事，闻名已久。
他如何从“风华绝代代名词”到“遁入空门代名词”的呢？
在新书《欢喜这人间的认真》中
以弘一法师亲笔记录的文字为线索
探寻他传奇人生的重要转场
弘一法师的经历
与《红楼梦》里的贾宝玉有相似之处
宝玉“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。纵然是举案齐眉，到底意难平。”
前半生富贵，后半生落魄，大起大落，不喜不悲。前半生柔肠百转钟情一人，后半生遁入空门度化众生。
他笔下的长亭古道，开遍年年柳色，走过多少离人过客。
他笔下的芳草碧色，映照春水渌波，点染几分伤如之何。
阅读弘一的文字，除了见证，还有感受。
人皆爱美，是以“黯然销魂者，唯别而已矣”惊艳岁岁时光。
#好书大赏##六人行图书[超话]##弘一法师##弘一法师李叔同#
后文详见《欢喜这人间的认真》
弘一法师其人其事，闻名已久。
他如何从“风华绝代代名词”到“遁入空门代名词”的呢？
在新书《欢喜这人间的认真》中
以弘一法师亲笔记录的文字为线索
探寻他传奇人生的重要转场
弘一法师的经历
与《红楼梦》里的贾宝玉有相似之处
宝玉“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。纵然是举案齐眉，到底意难平。”
前半生富贵，后半生落魄，大起大落，不喜不悲。前半生柔肠百转钟情一人，后半生遁入空门度化众生。
他笔下的长亭古道，开遍年年柳色，走过多少离人过客。
他笔下的芳草碧色，映照春水渌波，点染几分伤如之何。
阅读弘一的文字，除了见证，还有感受。
人皆爱美，是以“黯然销魂者，唯别而已矣”惊艳岁岁时光。
#好书大赏##六人行图书[超话]##弘一法师##弘一法师李叔同#
《故事里的事》
龙应台说：
有些事，只能一个人做；
有些关，只能一个人过；
有些路，只能一个人走。
之一，方知天命，又逢花甲。
蒋方舟在《邪童正史》中说，罗素在五岁时，忽然想到：“假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才度过了十四分之一！”据说她看到这句话时非常生气，觉得如果生命是用来度过的话，就太无趣和无法原谅了。这丫头比较有趣，人生不是用来度过的？难道是享受的吗？一路里奔驰，多少艰辛，来到这里。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”对于踏入天命之年，即将步入花甲的人来说，当然不是蒜蓉粉丝花甲。耳顺的顺可不是顺从，而是可以听得出言辞的真假。不过这话也比较绝对，有谁能活得像测谎仪呢？人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。还是爱喝酒的李白看得透。
之二，刻骨铭心，无足轻重。
王朔的《一半是海水，一半是火焰》，有一句话令人印象深刻：“想开点，现在刻骨铭心的惨痛，过个几十年再回头看看，你就会觉得无足轻重。”生活在俗世里，你总会遇到各种麻烦的人和事，比如某件事会令你扎心，某个人会令你感到恶心，所谓世态炎凉、人情冷暖。这个京油子站着说话不腰疼。
年少时读雨果，《悲惨世界》中有一句话直到现在才可以看得明白。“人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。脚步不能到达的地方，眼光可以到达；眼光不能到达的地方，精神可以飞到。”虽然看上去蛮难以理解，但也无非就是告诉你，人立足于世，强大只能靠自己。说说而已，你别太当真。
之三，脱胎换骨，大彻大悟。
马尔克斯的《霍乱时期的爱情》有这么一段话，“人不是从娘胎里出来就一成不变的，相反，生活会逼迫他一次又一次地脱胎换骨。”有人说，人一生选择的事情非常少，没法儿选择怎么生，也没法儿选择怎么死。唯一能选择的两件事，第一是这一生怎么爱？第二是这一生怎么活？怎么爱可以选择，怎么活亦能把握？
有俩人让我觉得好玩，一是安吉拉北鼻；二是安妮宝贝。前者是位演员，后者是位作家。但后来作家改名叫“庆山”了，她的《春宴》写：“人在对苦痛和阴影有所承当有所体悟之后，才能真正理解其所映衬的那一道纯净自若的光。”勒·克莱齐奥也有一段：“人间的事往往如此，当时提起痛不欲生，几年之后，也不过是一场回忆而已。”
云，
长的是磨难，
短的是人生。
又云，
画里仙桃摘不下，
笔中花朵梦将来。
龙应台说：
有些事，只能一个人做；
有些关，只能一个人过；
有些路，只能一个人走。
之一，方知天命，又逢花甲。
蒋方舟在《邪童正史》中说，罗素在五岁时，忽然想到：“假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才度过了十四分之一！”据说她看到这句话时非常生气，觉得如果生命是用来度过的话，就太无趣和无法原谅了。这丫头比较有趣，人生不是用来度过的？难道是享受的吗？一路里奔驰，多少艰辛，来到这里。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”对于踏入天命之年，即将步入花甲的人来说，当然不是蒜蓉粉丝花甲。耳顺的顺可不是顺从，而是可以听得出言辞的真假。不过这话也比较绝对，有谁能活得像测谎仪呢？人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。还是爱喝酒的李白看得透。
之二，刻骨铭心，无足轻重。
王朔的《一半是海水，一半是火焰》，有一句话令人印象深刻：“想开点，现在刻骨铭心的惨痛，过个几十年再回头看看，你就会觉得无足轻重。”生活在俗世里，你总会遇到各种麻烦的人和事，比如某件事会令你扎心，某个人会令你感到恶心，所谓世态炎凉、人情冷暖。这个京油子站着说话不腰疼。
年少时读雨果，《悲惨世界》中有一句话直到现在才可以看得明白。“人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。脚步不能到达的地方，眼光可以到达；眼光不能到达的地方，精神可以飞到。”虽然看上去蛮难以理解，但也无非就是告诉你，人立足于世，强大只能靠自己。说说而已，你别太当真。
之三，脱胎换骨，大彻大悟。
马尔克斯的《霍乱时期的爱情》有这么一段话，“人不是从娘胎里出来就一成不变的，相反，生活会逼迫他一次又一次地脱胎换骨。”有人说，人一生选择的事情非常少，没法儿选择怎么生，也没法儿选择怎么死。唯一能选择的两件事，第一是这一生怎么爱？第二是这一生怎么活？怎么爱可以选择，怎么活亦能把握？
有俩人让我觉得好玩，一是安吉拉北鼻；二是安妮宝贝。前者是位演员，后者是位作家。但后来作家改名叫“庆山”了，她的《春宴》写：“人在对苦痛和阴影有所承当有所体悟之后，才能真正理解其所映衬的那一道纯净自若的光。”勒·克莱齐奥也有一段：“人间的事往往如此，当时提起痛不欲生，几年之后，也不过是一场回忆而已。”
云，
长的是磨难，
短的是人生。
又云，
画里仙桃摘不下，
笔中花朵梦将来。
省心篇 十一
凡二百五十二条（中7）
孟子云:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
译： 孟子说:“夏商周三代之所以得天下是因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷，卿大夫不仁爱，不能保全宗庙。老百姓不仁爱，不能保全身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这就像讨厌酒醉却要逞强喝酒。"
子曰，“始作俑者， 其无后乎? "
译：孔子说:“第一个开始制作陶俑陪葬的人，一定是没有后代的吧? ”
木从绳则直，君从谏则圣。
译：木头用绳墨未衡量就能取直，君主听从劝谏就会圣明。
佛经云:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
译：佛经说：“世间一切有所作为的法相，犹如梦幻泡影，如朝露亦如闪电，应该这样来看。”
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。
译：一派青山景色幽美，前人留下的土地后人来收成。后人得到收成也不要欢喜过头，因为还有来收成的人在后头呢。
苏东坡云:“无故而得千金，不有大福，必有大祸。”
译：苏东坡说:“无缘无故地得到一大笔钱，不是会有大福，就一定会有大锅。”
《景行录》云:“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
译：《景行录》上说：“盛大的宴席不可屡屡聚会，勒石铸铜刻字不可轻易去做，这些都是灾祸的开端。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
译：孔子说:“ 工匠想要做好他的活，一定先要磨快他的工具。”
争似不来还不往，也无欢喜也无愁。
译： 正如不来也不往，没有欢喜也就没有忧愁。
康节邵先生曰:“有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”
译：邵康节先生说:“有人来询问卜筮之事，怎样才叫祸福。我亏欠人家就是祸，人家亏欠我就是福。”
大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。
译：拥有千间大房子，夜里也只能睡一张床。拥有万顷良田，每天也只能吃三顿饭。
不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃?
译：不孝敬的话，烧千束纸也没用。内心有愧，焚万炉香也是枉然。神灵本来都是正直的，哪会接受人间的枉法贿赂?
久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。
译：住得太久了会让人看轻，人太穷了亲人也会疏远。只要看看三五天后，再相见时已大不如当初。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
译：口渴时一滴水都像甘露，喝醉以后再添杯还不如没有。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
译：酒不会醉人，人自己就醉了。容貌不会迷住人，人自己就迷住了。
孟子曰:“ 为仁不富矣，为富不仁矣。
译：孟子说:“追求仁义的不会发财， 追求发财的不会讲究仁义。”
子曰:“已矣乎! 吾未见好德如好色者也。"
译：孔子说:“算了罢， 我还没见过喜欢道德像喜欢美貌的人。"
公心若比私心，何事不辨?道念若同情念，成佛多时。
译：奉公之心如果能同私心相比，还有什么事办不成?对道德的向往如果能同对情感的向往一样，早就成佛多时。
老子曰:“执着之者，不明道德。”
译： 老子说:“过于固执的人，不明白道德修行。”
过后方知前事错，老来方觉少时余。
译：过后才如道原先的事情错了，年老了才发觉少年时时间宽裕。
杨雄(即扬雄[前53-18]，西汉成都人，长于辞赋，著有《太玄法言》。 )曰:“君子修身，
乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
译：杨雄说:“君子注意自身修养，对道德津律乐道。小人没有节制，喜欢听人美誉。修行道德每天都会进步，智谋思虑就会天天自满。
子曰:“君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”
译：孔子说:“君子地位高时会更加谦卑，小人受宠后则会仗势欺人，骄者无度，小人见识短浅容易自满，君子见识高深却不易自满。因此屏风虽然破旧，但骨架尚存；君子虽然贫穷，但礼义常在。”
《家语》曰:“国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”
译：《家语》上说:“国家将要兴盛，根由就在敢于进谏的臣子。家庭将要发达，一定是因为有敢于进言的子女。”
子曰:“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
译： 孔子说:“不了解宿命，就没法成为君子；不懂得礼，就没法立身；不知道与人交谈，就没法了解他人。”
《论语》云:“有德者必有言，有言者不必有德。
译：《论语》上说:“有德行的人必定有自己的言论，有自己言论的人不一定有德行。”
濂溪周先生(即周收颐)曰:“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。"
译：周敦颐先生说，“灵巧的人爱说话，笨拙的人沉默。灵巧的人劳累，笨拙的人清闲。灵巧的人狡猾，笨拙的人修德。灵巧的人不祥，笨拙的人吉利。天下人都笨拙，法律政令就能畅通到底。上头安稳下面顺从，风气清正，弊端清除。
《说苑》云:“山致其高，云雨起(重刊本作“兴”。)焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
译：《说苑》说:“山达到了一定的高度，云雨就会产生。水达到一定的深度，蛟龙就能生长。君子达到了自己的道德，福禄就都有了。”
《易》曰:“ 德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
译：《易经》上说:“道德微薄而地位尊贵，智识小而谋略大，不会招祸的太少了。”
荀子曰，“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
译： 荀子说:“ 地位尊贵就要防范危险，责任重大就要防止半途而废，独自得宠就要防止受辱。”
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
凡二百五十二条（中7）
孟子云:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
译： 孟子说:“夏商周三代之所以得天下是因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷，卿大夫不仁爱，不能保全宗庙。老百姓不仁爱，不能保全身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这就像讨厌酒醉却要逞强喝酒。"
子曰，“始作俑者， 其无后乎? "
译：孔子说:“第一个开始制作陶俑陪葬的人，一定是没有后代的吧? ”
木从绳则直，君从谏则圣。
译：木头用绳墨未衡量就能取直，君主听从劝谏就会圣明。
佛经云:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
译：佛经说：“世间一切有所作为的法相，犹如梦幻泡影，如朝露亦如闪电，应该这样来看。”
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。
译：一派青山景色幽美，前人留下的土地后人来收成。后人得到收成也不要欢喜过头，因为还有来收成的人在后头呢。
苏东坡云:“无故而得千金，不有大福，必有大祸。”
译：苏东坡说:“无缘无故地得到一大笔钱，不是会有大福，就一定会有大锅。”
《景行录》云:“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
译：《景行录》上说：“盛大的宴席不可屡屡聚会，勒石铸铜刻字不可轻易去做，这些都是灾祸的开端。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
译：孔子说:“ 工匠想要做好他的活，一定先要磨快他的工具。”
争似不来还不往，也无欢喜也无愁。
译： 正如不来也不往，没有欢喜也就没有忧愁。
康节邵先生曰:“有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”
译：邵康节先生说:“有人来询问卜筮之事，怎样才叫祸福。我亏欠人家就是祸，人家亏欠我就是福。”
大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。
译：拥有千间大房子，夜里也只能睡一张床。拥有万顷良田，每天也只能吃三顿饭。
不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃?
译：不孝敬的话，烧千束纸也没用。内心有愧，焚万炉香也是枉然。神灵本来都是正直的，哪会接受人间的枉法贿赂?
久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。
译：住得太久了会让人看轻，人太穷了亲人也会疏远。只要看看三五天后，再相见时已大不如当初。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
译：口渴时一滴水都像甘露，喝醉以后再添杯还不如没有。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
译：酒不会醉人，人自己就醉了。容貌不会迷住人，人自己就迷住了。
孟子曰:“ 为仁不富矣，为富不仁矣。
译：孟子说:“追求仁义的不会发财， 追求发财的不会讲究仁义。”
子曰:“已矣乎! 吾未见好德如好色者也。"
译：孔子说:“算了罢， 我还没见过喜欢道德像喜欢美貌的人。"
公心若比私心，何事不辨?道念若同情念，成佛多时。
译：奉公之心如果能同私心相比，还有什么事办不成?对道德的向往如果能同对情感的向往一样，早就成佛多时。
老子曰:“执着之者，不明道德。”
译： 老子说:“过于固执的人，不明白道德修行。”
过后方知前事错，老来方觉少时余。
译：过后才如道原先的事情错了，年老了才发觉少年时时间宽裕。
杨雄(即扬雄[前53-18]，西汉成都人，长于辞赋，著有《太玄法言》。 )曰:“君子修身，
乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
译：杨雄说:“君子注意自身修养，对道德津律乐道。小人没有节制，喜欢听人美誉。修行道德每天都会进步，智谋思虑就会天天自满。
子曰:“君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”
译：孔子说:“君子地位高时会更加谦卑，小人受宠后则会仗势欺人，骄者无度，小人见识短浅容易自满，君子见识高深却不易自满。因此屏风虽然破旧，但骨架尚存；君子虽然贫穷，但礼义常在。”
《家语》曰:“国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”
译：《家语》上说:“国家将要兴盛，根由就在敢于进谏的臣子。家庭将要发达，一定是因为有敢于进言的子女。”
子曰:“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
译： 孔子说:“不了解宿命，就没法成为君子；不懂得礼，就没法立身；不知道与人交谈，就没法了解他人。”
《论语》云:“有德者必有言，有言者不必有德。
译：《论语》上说:“有德行的人必定有自己的言论，有自己言论的人不一定有德行。”
濂溪周先生(即周收颐)曰:“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。"
译：周敦颐先生说，“灵巧的人爱说话，笨拙的人沉默。灵巧的人劳累，笨拙的人清闲。灵巧的人狡猾，笨拙的人修德。灵巧的人不祥，笨拙的人吉利。天下人都笨拙，法律政令就能畅通到底。上头安稳下面顺从，风气清正，弊端清除。
《说苑》云:“山致其高，云雨起(重刊本作“兴”。)焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
译：《说苑》说:“山达到了一定的高度，云雨就会产生。水达到一定的深度，蛟龙就能生长。君子达到了自己的道德，福禄就都有了。”
《易》曰:“ 德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
译：《易经》上说:“道德微薄而地位尊贵，智识小而谋略大，不会招祸的太少了。”
荀子曰，“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
译： 荀子说:“ 地位尊贵就要防范危险，责任重大就要防止半途而废，独自得宠就要防止受辱。”
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
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