玉照真经八字论命

丙北壬南，必有破逃之客。壬多艮坎，道生须尊。戌亥连阴，家生盗贼。丑中立癸，甲见而释教之人。乙犯天罡，阴人媒氏。甲乙同来寅卯，定出长发师姑。古本禄命术/玉照定真经庚辛向申酉之方，人亡兵刃。当生有虎，怕入山崖，狼虎之伤，岁刑足病。雀逢天后，翅翼中道难安。戊己朝仁，田宅而肿疮、狱讼。鬼丁加干鬼贼，心血常行。青龙与六合逢金，男女尊人之祸。太阴失路，平生妇女之忧。天后狂情到魁罡，忌与身厄。六癸还生四柱，旺相鬼贼奔流，休囚肾病。休囚九干墓死，而九病之原。月德双加有合，而十分作福。见阳而贵士多升，遇阴干阴人财力。尊卑同视，十二宫所主何神。三限见详于四柱。

江水中。远泛他乡，孤木柱逢多水。辛乾巽丙，术士医流。干伤支有相刑，生人斜眼。旺中戊已，儿孙为里内之官。太乙与神后休囚，阴谋争讼。五阳前建，定出清官。后五逢之，犯刑空，盗贼非劫。相冲辰戌，丙戊居墓者，终凶。辰多而斗讼官嗔。戌见而凶顽小辈。旬中六甲，多主尊荣。天网如逢日时，散失。木逢金盛，配递儿郎。金上安仁，门中耗散。五行太过，复为怯败之宗。三命复元，推之正道。八方之卦，能推阴女盛衰。明路九宫，更辨阳男得失。人逢建破，妨害尊卑。癸巳与乙卯庚申连戌亥，九流之士。各推前五，祖宗连年代皆知。丙丁多或到深山，阳孤阴乱。乙庚同会，女子娉婷。乙庚旺相之乡，男子和明进显。空中有合，门生虚道闲人。丁巳与丁卯冬生，门内官人进纳。土居四季见全，而多有田林。四柱五行，定于内外。命之前后，阳前而阴后五辰，定见家宅祸福。生逢兄弟不相亲，终见交争。父子夫妻亲外，皆同前法。视于日时，识辨子妻。胎月尊人，推于父母。巽离旺相，丙丁全，足见高门。壬癸庚辛土木同法。

刑冲破害，戊辛多，定出军人。从魁与亥未，辛丁遇太常，酒家利路。亥逢金盛，瘫患长生。水立金中，门生阴病。太冲辛乙无气，而道士抽簪。辛加卯上，定生唇缺之人。酉上逢丁，后须绝嗣。戊己如生，四柱未申中，三四同行，必出甘泉肥寿。庚辛向无火之乡，不义军人孤女。木多繁盛，空亡而定主飘蓬。有气逢金，定为显赫。十干五行，见同上法。壬癸都向旺中，必须流落。盛则大过，少则不及。四清本旺，俱全而文武两升。四仲见之，有旺则门主生贵。季中全犯，有生而库藏之官。我去刑辰，必掌兵刑之任。

乙庚旺，方外声名。戊癸炎轮，多生礼德。丙辛真化，水盛阴淫。甲已同交，交之有信。诸卦吉凶，视于远近。木中有土，鬼怪常闻。金上安仁，门中虚耗。火加金位，孤寡贫穷。炎到水乡，女人瘫痪。巽离同乾宫，出冷劳男子。丙壬同震，阳惑阴乱之宫。木入烟中，疾为小下。旺相休囚，问于进退。壬来朝甲有真官，中女须荣。胎月朝时建旺，则祖先富贵。三交四聚，因官而借出其名。带刑全申巳寅，定有官刑嗔讼。自刑重见，自死自凶。子卯相刑，门无礼德。丑逢戌未犯支刑，肢病难痊。辰卯相加，必有刑狱腰脚。寅来加巳，子孙忧愠烧身。巳立功曹，必见尊官所失。午逢丑位，久病内气之灾。丑入炎阳，必有四肢深厄。子临井宿，须生脾胃之殃。未到子乡，定见尊凶妇厄。亥申二势争强，不尔道路散失。建逢酉戌鬼贼，门病终忧，不尔小人相害。

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《道德经》第五十一章

道生之，德蓄之

“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”
你想要生一个东西，你不要想生，你等着道给你生。道就是这样，你越不想要的时候，只需要让自己合于道合于德，你对别人是有益的，那道必须给你生出来一个，因为你是有价值的。
一部经典可以传承多少年，不是某个人说了算的，是道。所以历史上有那么多人舍身去守护经典，为了不让它失传，有多少人把自己的性命都压在上面，这就是道。所以不是某个人的意志想让它流传多久，而是道生之而德畜之的。你只需要操心一件事情，就是我还有没有德，只要你用德去畜养它，这件事情就会变得越来越好，如果你开始有一天没有德了，这件事情也就逐渐地消散掉了。

当下的环境是物，
发生了什么事情，人们产生了什么需求是物。
那这个物就是特指外在的事物和环境。这个事情变成什么样子是道在背后起着作用，但是它是现在外界的事物所决定的。
历史上有很多有才华的人，都感叹生不逢时，就是这个人有才华，但是现在的环境不允许，也是没有办法的，任何一个东西在某一个时代能火起来，是需要一些特定的环境，需要一些特定的时机的，这就叫物形之。

告诉我们不要刻意地有为，因为成与不成不是你能掌控的，是道生的，是德畜养的，是外在的事物和环境所形成的。那你说你非要有为又有什么意义呢？最后而器成之，能成什么样子是以上的三个条件，是道让你生，是你要用德去畜养，最后外界的事物和环境形成了这个器。
这个器到底能成什么样子，你也掌控不了那个时候的环境会发生变化的。所以我们只需要用德去畜养他就好了，给他提供帮助和养分，至于他未来能成什么样的器，那是将来的物，将来的环境所决定的，不需要庸人自扰，淡然处之就可以了。剩下的是道操心的事情，跟我们没有关系，这个时候就变豁达了。

所以，万物都会尊道而贵德的，只需做这两件事，后面的事取决于你的道，你的德。
道如此的尊，德如此的贵，不是有人给他封的爵，增加的贵，自然就是这个样子的，本来就该如此。

详细讲解道和德如何让一件事情形成。首先是生，生出来一个事物，也就有道随之发生；接下来是畜之，长之，生长；再接下来育之，要教育，要培育它；亭之，亭就是成型了，有一定的样子，所以叫亭亭玉立；毒之，已经得其果实了，有了果实之后我们要去保养它，要去养护它，它才可以把果实结得更多；覆之，提供保护就可以了。那我们去想一想，无论是一个人还是一个植物，都是这个过程。
生了，但是从来不会去占有它。
我为它提供了营养，提供了帮助，但是我从来不会有所倚仗，不认为我在中间做了什么。
它不停地在生长，但是从来没有想过主宰它，这件事情跟我没有什么关系，都是道在生，德在畜，物在形，自然“器”就成了。我什么都没做。
这是非常深厚的，讲不清楚的德行。

 所以我们要以这种态度，去面对我们的工作和生活，让自己做一个旁观者，就像道一样，只是静静地顺随着事物的发展就够了。

 

中华文明是本源的文明

只有站在天人合一的高度，才知道什么是真正的中华文明。中华文明是本源的文明。因为本源是先天的永恒的存在，是一切的终极起源和归属，所以，本源的中华文明亘古不灭，是人类的终极文明。

“本源”，本者自正，源者自清，唯正方为本，唯清方为源，故本源 即是“正本清源”。本源是不生不灭的先天本体，是天人合一的境界，德为其心，道为其形，德为道之心，道为德之形（行），德道合一。“本源”是一切之本、一切之源，故也是人类的起源，人类的祖先就是本源天人合一的神、圣。知“祖”方为孝，孝为德之本，本立而道生，孝 （德）才能顺（道），孝顺才能“通”（本源）。

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