今天贪嘴了奶茶，晚上怕是又要失眠了。点支新买的熟睡香试试。这两天在看南师的《庄子諵譁》，觉得自己像文盲，同时又很钦佩又很羡慕古人那种思想生活。没那么多纠结和内耗。我觉得我怎么哪怕是买件衣服都那么内耗，思来想去的，难怪头发越来越少了[鄙视]改变啊肉仔！即知即行，不要内耗，只观察不用力。绝大部分东西有也可无也可，过段日子新念头起旧念头自然就消退了。没有必要牢牢抓住不放。必须要做的事情你会感觉到强烈的冲动的
2023-12-17
《說《論語》的“夫”字》上
夫字，《論語》見於68章凡105例，約而列之，如次：
01.(3)子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與。子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。（〈學10〉）
02.(儀封人請見)天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。（〈八24〉）
03.曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（〈里15〉）
04.(2)子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。（〈公14〉）
05.(2)崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。（〈公20〉）
06.伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：亡之，命矣夫。（〈雍10〉）
07.子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（〈雍27〉）
08.子見南子，子路不說。夫子矢之，曰：予所否者，天厭之，天厭之。（〈雍28〉）
09.子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如，可謂仁乎。子曰：何事於仁，必也聖乎，堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（〈雍30〉）
10.子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。（〈述11〉）
11.(2)冉有曰：夫子為衞君乎。子貢曰：諾。吾將問之。出，曰：夫子不為也。（〈述16〉）
12.曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子。（〈泰03〉）
13.大宰問於子貢，曰：夫子聖者與，何其多能也。（〈罕06〉）
14.子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。（〈罕08〉）
15.子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。（〈罕09〉）
16.顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後；夫子循循然善誘人。（〈罕11〉）
17.子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。（〈罕17〉）
18.(2)子曰：苗而不秀者有矣夫。秀而不實者有矣夫。（〈罕22〉）
19.子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（〈罕26〉）
20.唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有。（〈罕31〉）
21.(2)朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。（〈鄉02〉）
22.吾不徒行以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。（〈先08〉）
23.顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎，非夫人之為慟而誰為。（〈先10〉）
24.（顏淵死）門人厚葬之。子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。（〈先11〉）
25.魯人為長府。閔子騫曰：仍舊貫，如之何。何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。（〈先14〉）
26.(2)子路使子羔為費宰。子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學。子曰：是故惡夫佞者。（〈先25〉）
27.(4)（子路率爾而對）夫子哂之。夫子喟然歎曰：吾與點也。曾皙曰：夫三子者之言何如。子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也。曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。（〈先26〉）
28.司馬牛問君子，子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎。子曰：內省不疚，夫何憂何懼。（〈顏04〉）
29.棘子成曰：君子質而已矣，何以文為。子貢曰：惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。（〈顏08〉）
30.子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（〈顏15〉）
31.(2)夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。（〈顏20〉）
32.（樊遲）見子夏，曰：鄉也吾見於夫子而問知，子曰，舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也。（〈顏22〉）
33.上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼。（〈路04〉）
34.子曰：南人有言，曰：人而無恆，不可以作巫醫。善夫，不恆其德，或承之羞。（〈路22〉）
35.（南宮适問於孔子）夫子不答，南宮适出。（〈憲05〉）
36.子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（〈憲06〉）
37.子曰：孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。（〈憲11〉）
38.(2)子問公叔文子於公明賈曰：信乎夫子不言、不笑、不取乎。公明賈對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。（〈憲13〉）
39.豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。（〈憲17〉）
40.公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之，曰：「可以為文矣。」（〈憲18〉）
41.(2)子言衞靈公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪。孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪。（〈憲19〉）
42.(4)公曰：告夫三子。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。（〈憲21〉）
43.(2)蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為。對曰：夫子欲寡其過而未能也。（〈憲25〉）
44.子曰：君子道者三，我無能焉。子貢曰：夫子自道也。（〈憲28〉）
45.子貢方人。子曰：賜也賢乎哉，夫我則不暇。（〈憲29〉）
46.子曰：莫我知也夫。（〈憲35〉）
47.公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。（〈憲36〉）
48.子曰：無為而治者，其舜也與。夫何為哉，恭己，正南面而已矣。（〈衞05〉）
49.立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。（〈衞06〉）
50.子貢問為仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（〈衞10〉）
51.子曰：吾猶及史之闕文也；有馬者借人乘之，今亡矣夫。（〈衞26〉）
52.(6)夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。冉有曰：今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。孔子曰：求，君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也相夫子。（〈季01〉）
53.(2)天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。（〈季02〉）
54.(2)孔子曰：（魯國）祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫微矣。（〈季03〉）
55.(4)邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。（〈季14〉）
56.(2)子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑。昔者偃也聞諸夫子。（〈陽04〉）
57.公山弗擾以費畔，召，子欲往。子曰：夫召我者而豈徒哉。（〈陽05〉）
58.佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子。（〈陽07〉）
59.子曰：小子，何莫學夫《詩》。
60.子曰：鄙夫可與事君也與哉。（〈陽15〉）
61.(4)子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。夫三年之喪，天下之通喪也。（〈陽21〉）
62.(2)長沮曰：夫執輿者為誰。子路曰：為孔丘。子路行以告，夫子憮然。（〈微06〉）
63.(2)子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎。丈人曰：四體不勤，五穀不分。孰為夫子。植其杖而芸。（〈微07〉）
64.曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎。（〈張17〉）
65.曾子曰：吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。（〈張18〉）
66.子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有。（〈張22〉）
67.(3)叔孫武叔語大夫於朝，曰：子貢賢於仲尼。子貢曰：夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。（〈張23〉）
68.(2)陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎。子貢曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。（〈張25〉）
《說《論語》的“夫”字》上
夫字，《論語》見於68章凡105例，約而列之，如次：
01.(3)子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與。子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。（〈學10〉）
02.(儀封人請見)天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。（〈八24〉）
03.曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（〈里15〉）
04.(2)子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。（〈公14〉）
05.(2)崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。（〈公20〉）
06.伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：亡之，命矣夫。（〈雍10〉）
07.子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（〈雍27〉）
08.子見南子，子路不說。夫子矢之，曰：予所否者，天厭之，天厭之。（〈雍28〉）
09.子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如，可謂仁乎。子曰：何事於仁，必也聖乎，堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（〈雍30〉）
10.子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。（〈述11〉）
11.(2)冉有曰：夫子為衞君乎。子貢曰：諾。吾將問之。出，曰：夫子不為也。（〈述16〉）
12.曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子。（〈泰03〉）
13.大宰問於子貢，曰：夫子聖者與，何其多能也。（〈罕06〉）
14.子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。（〈罕08〉）
15.子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。（〈罕09〉）
16.顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後；夫子循循然善誘人。（〈罕11〉）
17.子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。（〈罕17〉）
18.(2)子曰：苗而不秀者有矣夫。秀而不實者有矣夫。（〈罕22〉）
19.子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（〈罕26〉）
20.唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有。（〈罕31〉）
21.(2)朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。（〈鄉02〉）
22.吾不徒行以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。（〈先08〉）
23.顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎，非夫人之為慟而誰為。（〈先10〉）
24.（顏淵死）門人厚葬之。子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。（〈先11〉）
25.魯人為長府。閔子騫曰：仍舊貫，如之何。何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。（〈先14〉）
26.(2)子路使子羔為費宰。子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學。子曰：是故惡夫佞者。（〈先25〉）
27.(4)（子路率爾而對）夫子哂之。夫子喟然歎曰：吾與點也。曾皙曰：夫三子者之言何如。子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也。曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。（〈先26〉）
28.司馬牛問君子，子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎。子曰：內省不疚，夫何憂何懼。（〈顏04〉）
29.棘子成曰：君子質而已矣，何以文為。子貢曰：惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。（〈顏08〉）
30.子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（〈顏15〉）
31.(2)夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。（〈顏20〉）
32.（樊遲）見子夏，曰：鄉也吾見於夫子而問知，子曰，舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也。（〈顏22〉）
33.上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼。（〈路04〉）
34.子曰：南人有言，曰：人而無恆，不可以作巫醫。善夫，不恆其德，或承之羞。（〈路22〉）
35.（南宮适問於孔子）夫子不答，南宮适出。（〈憲05〉）
36.子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（〈憲06〉）
37.子曰：孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。（〈憲11〉）
38.(2)子問公叔文子於公明賈曰：信乎夫子不言、不笑、不取乎。公明賈對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。（〈憲13〉）
39.豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。（〈憲17〉）
40.公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之，曰：「可以為文矣。」（〈憲18〉）
41.(2)子言衞靈公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪。孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪。（〈憲19〉）
42.(4)公曰：告夫三子。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。（〈憲21〉）
43.(2)蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為。對曰：夫子欲寡其過而未能也。（〈憲25〉）
44.子曰：君子道者三，我無能焉。子貢曰：夫子自道也。（〈憲28〉）
45.子貢方人。子曰：賜也賢乎哉，夫我則不暇。（〈憲29〉）
46.子曰：莫我知也夫。（〈憲35〉）
47.公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。（〈憲36〉）
48.子曰：無為而治者，其舜也與。夫何為哉，恭己，正南面而已矣。（〈衞05〉）
49.立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。（〈衞06〉）
50.子貢問為仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（〈衞10〉）
51.子曰：吾猶及史之闕文也；有馬者借人乘之，今亡矣夫。（〈衞26〉）
52.(6)夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。冉有曰：今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。孔子曰：求，君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也相夫子。（〈季01〉）
53.(2)天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。（〈季02〉）
54.(2)孔子曰：（魯國）祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫微矣。（〈季03〉）
55.(4)邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。（〈季14〉）
56.(2)子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑。昔者偃也聞諸夫子。（〈陽04〉）
57.公山弗擾以費畔，召，子欲往。子曰：夫召我者而豈徒哉。（〈陽05〉）
58.佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子。（〈陽07〉）
59.子曰：小子，何莫學夫《詩》。
60.子曰：鄙夫可與事君也與哉。（〈陽15〉）
61.(4)子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。夫三年之喪，天下之通喪也。（〈陽21〉）
62.(2)長沮曰：夫執輿者為誰。子路曰：為孔丘。子路行以告，夫子憮然。（〈微06〉）
63.(2)子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎。丈人曰：四體不勤，五穀不分。孰為夫子。植其杖而芸。（〈微07〉）
64.曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎。（〈張17〉）
65.曾子曰：吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。（〈張18〉）
66.子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有。（〈張22〉）
67.(3)叔孫武叔語大夫於朝，曰：子貢賢於仲尼。子貢曰：夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。（〈張23〉）
68.(2)陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎。子貢曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。（〈張25〉）
《阴符经》，全称《黄帝阴符经》。该经的核心思想是“阴符”二字，即“阴”者，暗也；“符”者，合也。
阴符经
观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 https://t.cn/RVJk9aF
阴符经
观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 https://t.cn/RVJk9aF
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