【三业贪嗔痴是病，众生修五伦治大病】
三毒贪嗔痴业深，
不除六道道消沉。
弥陀虽有千千愿，
南海找无观世音。
三毒贪嗔痴是世人的通病，
这种慢性毒病传染性甚高，
许多人犯了此病，
却不知对症下药，
所以百病丛生。
三毒即是三业：身口意，一个人三业不净，即不能毕业（消业、结业），妄想升天堂等于梦想。
一个留级生如不赶快努力，
别人已更上一层楼，
自己只有仰天长叹的份儿，
说来真是可怜。
诸生在殿前诰诵：净三业神咒，其妙用无穷，若只口诵不知其意，则收效较微，如能知行合一，不但有保身作用，甚可进道，所以吾今特将净三业神咒解释一遍。
净三业咒：
身中诸内境。三万六千神。
动作履行藏。前劫并后业。
愿我身自在。常住三宝中。
当於劫坏时。我身常不灭。
诵此真文时。身心口业皆清净。
急急如律令。
一、身中诸内境有云：宇宙为一大周天，人身为一小周天。天有十二重天，而人有十二重楼；天有一年三百六十日，人有三百六十骨节；天有八万四千星宿，人有八万四千毫毛孔窍；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有五行，人有五脏，天有日、月、星辰三宝，人有精、气、神三宝等，故天不大于人，人不小于天，人类与宇宙正体本是一体，在渺冥中正有灵感与气息相通。天地之四时运行不殆，万物之生发化育，此皆为无形大道之大德之用，宇宙之大与奥妙，无非此不可名相之道。所生化，周遍虚空及法界，不可穷知，不可穷尽。而人之自性，即为人之本体，此灵性散发全身，周遍内境，全身细胞、脏腑、器官、神经，无所不至，构成一个活生生而完整却与大宇宙相应的人体，正犹如大道生化如此奥妙而伟大之宇宙与万物也。此即身中诸内境之妙也。
二、三万六千神：一个人之元神（自性）既散发周遍全身，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
三、动作履行藏：自性用于眼，则为眼识；用于耳，则为耳识；鼻、舌、身、意等识，亦复如是。无论行、住、坐、卧，乃皆为此性之用，发而皆中节，此谓之道窍。一如天地之运转。四时（春夏秋冬）之运作等，亦皆是此大道之妙用也。此不可名相之性，生发于人身，可为万事，可成万德，学佛修道，慈悲喜舍，参赞天地之化育，故一个人皈依学道，所要求的规范，不仅限于庙堂之中，不论行动工作时，行走休息时，二六时中，行住坐卧，须臾不离道德观念，使自性所生发之万德合于大道所生发之大德，一气相通，一以贯之。此道与性，虽不可闻，不可视，然万物之生发消长，与人之行住坐卧喜怒哀乐等，乃皆为其之用，虽渺冥不可测，却是空中妙有，无常之中，而有真常在焉，故言：动作履行藏。
四、前劫并后业：人之元灵本由无极而生，佛经云：无始劫以来，其意相同。此无极，即是无有时间、空间等之对待名相，易言之，即是无有名相对待之绝对也。而天地始肇，无极孕化太极后，便落于形相对待之相对矣，犹如有天必有地，有高必有低，有善必有恶，有生必有死等，即是相对之现象界也。而人之自性，本是无可名相，渺渺冥冥，超脱相对，现象界之一切名相，乃无有时间、空间之相对待，而超越时空，历劫常住不坏也。了解此一绝对之无极后，前劫即谓无始劫以前，后业即谓久远劫以后，从无限的过去、现在到未来。甚至永远，不论何时何地，做何事业，造何业力，三万六千神（元神，自性）永途追随在尔左右，形影不离也。愿我身自在，经云：了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽开明。
此身不向今生度，更待何时度此身。
茫茫业海，苦恼无边，唯愿皈依我佛，誓登彼岸。故学佛修道，应是皆以证悟解脱自在为目标。一个人不论行住坐卧，今生后世，若要心神自在，唯有不亏心作事：皈依正道，早登觉路，远离邪恶，步上光明之道，方为究竟。久之，身中内境诸神常清常净，常明真道，时时观此自在菩萨，无有颠倒、挂碍，自然自在，则能配证神仙，可参佛道也。
——摘自《圣道旅程》济公活佛开示
三毒贪嗔痴业深，
不除六道道消沉。
弥陀虽有千千愿，
南海找无观世音。
三毒贪嗔痴是世人的通病，
这种慢性毒病传染性甚高，
许多人犯了此病，
却不知对症下药，
所以百病丛生。
三毒即是三业：身口意，一个人三业不净，即不能毕业（消业、结业），妄想升天堂等于梦想。
一个留级生如不赶快努力，
别人已更上一层楼，
自己只有仰天长叹的份儿，
说来真是可怜。
诸生在殿前诰诵：净三业神咒，其妙用无穷，若只口诵不知其意，则收效较微，如能知行合一，不但有保身作用，甚可进道，所以吾今特将净三业神咒解释一遍。
净三业咒：
身中诸内境。三万六千神。
动作履行藏。前劫并后业。
愿我身自在。常住三宝中。
当於劫坏时。我身常不灭。
诵此真文时。身心口业皆清净。
急急如律令。
一、身中诸内境有云：宇宙为一大周天，人身为一小周天。天有十二重天，而人有十二重楼；天有一年三百六十日，人有三百六十骨节；天有八万四千星宿，人有八万四千毫毛孔窍；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有五行，人有五脏，天有日、月、星辰三宝，人有精、气、神三宝等，故天不大于人，人不小于天，人类与宇宙正体本是一体，在渺冥中正有灵感与气息相通。天地之四时运行不殆，万物之生发化育，此皆为无形大道之大德之用，宇宙之大与奥妙，无非此不可名相之道。所生化，周遍虚空及法界，不可穷知，不可穷尽。而人之自性，即为人之本体，此灵性散发全身，周遍内境，全身细胞、脏腑、器官、神经，无所不至，构成一个活生生而完整却与大宇宙相应的人体，正犹如大道生化如此奥妙而伟大之宇宙与万物也。此即身中诸内境之妙也。
二、三万六千神：一个人之元神（自性）既散发周遍全身，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
三、动作履行藏：自性用于眼，则为眼识；用于耳，则为耳识；鼻、舌、身、意等识，亦复如是。无论行、住、坐、卧，乃皆为此性之用，发而皆中节，此谓之道窍。一如天地之运转。四时（春夏秋冬）之运作等，亦皆是此大道之妙用也。此不可名相之性，生发于人身，可为万事，可成万德，学佛修道，慈悲喜舍，参赞天地之化育，故一个人皈依学道，所要求的规范，不仅限于庙堂之中，不论行动工作时，行走休息时，二六时中，行住坐卧，须臾不离道德观念，使自性所生发之万德合于大道所生发之大德，一气相通，一以贯之。此道与性，虽不可闻，不可视，然万物之生发消长，与人之行住坐卧喜怒哀乐等，乃皆为其之用，虽渺冥不可测，却是空中妙有，无常之中，而有真常在焉，故言：动作履行藏。
四、前劫并后业：人之元灵本由无极而生，佛经云：无始劫以来，其意相同。此无极，即是无有时间、空间等之对待名相，易言之，即是无有名相对待之绝对也。而天地始肇，无极孕化太极后，便落于形相对待之相对矣，犹如有天必有地，有高必有低，有善必有恶，有生必有死等，即是相对之现象界也。而人之自性，本是无可名相，渺渺冥冥，超脱相对，现象界之一切名相，乃无有时间、空间之相对待，而超越时空，历劫常住不坏也。了解此一绝对之无极后，前劫即谓无始劫以前，后业即谓久远劫以后，从无限的过去、现在到未来。甚至永远，不论何时何地，做何事业，造何业力，三万六千神（元神，自性）永途追随在尔左右，形影不离也。愿我身自在，经云：了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽开明。
此身不向今生度，更待何时度此身。
茫茫业海，苦恼无边，唯愿皈依我佛，誓登彼岸。故学佛修道，应是皆以证悟解脱自在为目标。一个人不论行住坐卧，今生后世，若要心神自在，唯有不亏心作事：皈依正道，早登觉路，远离邪恶，步上光明之道，方为究竟。久之，身中内境诸神常清常净，常明真道，时时观此自在菩萨，无有颠倒、挂碍，自然自在，则能配证神仙，可参佛道也。
——摘自《圣道旅程》济公活佛开示
【三业贪嗔痴是病，众生修五伦治大病】
三毒贪嗔痴业深，
不除六道道消沉。
弥陀虽有千千愿，
南海找无观世音。
三毒贪嗔痴是世人的通病，
这种慢性毒病传染性甚高，
许多人犯了此病，
却不知对症下药，
所以百病丛生。
三毒即是三业：身口意，一个人三业不净，即不能毕业（消业、结业），妄想升天堂等于梦想。
一个留级生如不赶快努力，
别人已更上一层楼，
自己只有仰天长叹的份儿，
说来真是可怜。
诸生在殿前诰诵：净三业神咒，其妙用无穷，若只口诵不知其意，则收效较微，如能知行合一，不但有保身作用，甚可进道，所以吾今特将净三业神咒解释一遍。
净三业咒：
身中诸内境。三万六千神。
动作履行藏。前劫并后业。
愿我身自在。常住三宝中。
当於劫坏时。我身常不灭。
诵此真文时。身心口业皆清净。
急急如律令。
一、身中诸内境有云：宇宙为一大周天，人身为一小周天。天有十二重天，而人有十二重楼；天有一年三百六十日，人有三百六十骨节；天有八万四千星宿，人有八万四千毫毛孔窍；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有五行，人有五脏，天有日、月、星辰三宝，人有精、气、神三宝等，故天不大于人，人不小于天，人类与宇宙正体本是一体，在渺冥中正有灵感与气息相通。天地之四时运行不殆，万物之生发化育，此皆为无形大道之大德之用，宇宙之大与奥妙，无非此不可名相之道。所生化，周遍虚空及法界，不可穷知，不可穷尽。而人之自性，即为人之本体，此灵性散发全身，周遍内境，全身细胞、脏腑、器官、神经，无所不至，构成一个活生生而完整却与大宇宙相应的人体，正犹如大道生化如此奥妙而伟大之宇宙与万物也。此即身中诸内境之妙也。
二、三万六千神：一个人之元神（自性）既散发周遍全身，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
三、动作履行藏：自性用于眼，则为眼识；用于耳，则为耳识；鼻、舌、身、意等识，亦复如是。无论行、住、坐、卧，乃皆为此性之用，发而皆中节，此谓之道窍。一如天地之运转。四时（春夏秋冬）之运作等，亦皆是此大道之妙用也。此不可名相之性，生发于人身，可为万事，可成万德，学佛修道，慈悲喜舍，参赞天地之化育，故一个人皈依学道，所要求的规范，不仅限于庙堂之中，不论行动工作时，行走休息时，二六时中，行住坐卧，须臾不离道德观念，使自性所生发之万德合于大道所生发之大德，一气相通，一以贯之。此道与性，虽不可闻，不可视，然万物之生发消长，与人之行住坐卧喜怒哀乐等，乃皆为其之用，虽渺冥不可测，却是空中妙有，无常之中，而有真常在焉，故言：动作履行藏。
四、前劫并后业：人之元灵本由无极而生，佛经云：无始劫以来，其意相同。此无极，即是无有时间、空间等之对待名相，易言之，即是无有名相对待之绝对也。而天地始肇，无极孕化太极后，便落于形相对待之相对矣，犹如有天必有地，有高必有低，有善必有恶，有生必有死等，即是相对之现象界也。而人之自性，本是无可名相，渺渺冥冥，超脱相对，现象界之一切名相，乃无有时间、空间之相对待，而超越时空，历劫常住不坏也。了解此一绝对之无极后，前劫即谓无始劫以前，后业即谓久远劫以后，从无限的过去、现在到未来。甚至永远，不论何时何地，做何事业，造何业力，三万六千神（元神，自性）永途追随在尔左右，形影不离也。愿我身自在，经云：了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽开明。
此身不向今生度，更待何时度此身。
茫茫业海，苦恼无边，唯愿皈依我佛，誓登彼岸。故学佛修道，应是皆以证悟解脱自在为目标。一个人不论行住坐卧，今生后世，若要心神自在，唯有不亏心作事：皈依正道，早登觉路，远离邪恶，步上光明之道，方为究竟。久之，身中内境诸神常清常净，常明真道，时时观此自在菩萨，无有颠倒、挂碍，自然自在，则能配证神仙，可参佛道也。
——摘自《圣道旅程》济公活佛开示
三毒贪嗔痴业深，
不除六道道消沉。
弥陀虽有千千愿，
南海找无观世音。
三毒贪嗔痴是世人的通病，
这种慢性毒病传染性甚高，
许多人犯了此病，
却不知对症下药，
所以百病丛生。
三毒即是三业：身口意，一个人三业不净，即不能毕业（消业、结业），妄想升天堂等于梦想。
一个留级生如不赶快努力，
别人已更上一层楼，
自己只有仰天长叹的份儿，
说来真是可怜。
诸生在殿前诰诵：净三业神咒，其妙用无穷，若只口诵不知其意，则收效较微，如能知行合一，不但有保身作用，甚可进道，所以吾今特将净三业神咒解释一遍。
净三业咒：
身中诸内境。三万六千神。
动作履行藏。前劫并后业。
愿我身自在。常住三宝中。
当於劫坏时。我身常不灭。
诵此真文时。身心口业皆清净。
急急如律令。
一、身中诸内境有云：宇宙为一大周天，人身为一小周天。天有十二重天，而人有十二重楼；天有一年三百六十日，人有三百六十骨节；天有八万四千星宿，人有八万四千毫毛孔窍；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有五行，人有五脏，天有日、月、星辰三宝，人有精、气、神三宝等，故天不大于人，人不小于天，人类与宇宙正体本是一体，在渺冥中正有灵感与气息相通。天地之四时运行不殆，万物之生发化育，此皆为无形大道之大德之用，宇宙之大与奥妙，无非此不可名相之道。所生化，周遍虚空及法界，不可穷知，不可穷尽。而人之自性，即为人之本体，此灵性散发全身，周遍内境，全身细胞、脏腑、器官、神经，无所不至，构成一个活生生而完整却与大宇宙相应的人体，正犹如大道生化如此奥妙而伟大之宇宙与万物也。此即身中诸内境之妙也。
二、三万六千神：一个人之元神（自性）既散发周遍全身，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
三、动作履行藏：自性用于眼，则为眼识；用于耳，则为耳识；鼻、舌、身、意等识，亦复如是。无论行、住、坐、卧，乃皆为此性之用，发而皆中节，此谓之道窍。一如天地之运转。四时（春夏秋冬）之运作等，亦皆是此大道之妙用也。此不可名相之性，生发于人身，可为万事，可成万德，学佛修道，慈悲喜舍，参赞天地之化育，故一个人皈依学道，所要求的规范，不仅限于庙堂之中，不论行动工作时，行走休息时，二六时中，行住坐卧，须臾不离道德观念，使自性所生发之万德合于大道所生发之大德，一气相通，一以贯之。此道与性，虽不可闻，不可视，然万物之生发消长，与人之行住坐卧喜怒哀乐等，乃皆为其之用，虽渺冥不可测，却是空中妙有，无常之中，而有真常在焉，故言：动作履行藏。
四、前劫并后业：人之元灵本由无极而生，佛经云：无始劫以来，其意相同。此无极，即是无有时间、空间等之对待名相，易言之，即是无有名相对待之绝对也。而天地始肇，无极孕化太极后，便落于形相对待之相对矣，犹如有天必有地，有高必有低，有善必有恶，有生必有死等，即是相对之现象界也。而人之自性，本是无可名相，渺渺冥冥，超脱相对，现象界之一切名相，乃无有时间、空间之相对待，而超越时空，历劫常住不坏也。了解此一绝对之无极后，前劫即谓无始劫以前，后业即谓久远劫以后，从无限的过去、现在到未来。甚至永远，不论何时何地，做何事业，造何业力，三万六千神（元神，自性）永途追随在尔左右，形影不离也。愿我身自在，经云：了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽开明。
此身不向今生度，更待何时度此身。
茫茫业海，苦恼无边，唯愿皈依我佛，誓登彼岸。故学佛修道，应是皆以证悟解脱自在为目标。一个人不论行住坐卧，今生后世，若要心神自在，唯有不亏心作事：皈依正道，早登觉路，远离邪恶，步上光明之道，方为究竟。久之，身中内境诸神常清常净，常明真道，时时观此自在菩萨，无有颠倒、挂碍，自然自在，则能配证神仙，可参佛道也。
——摘自《圣道旅程》济公活佛开示
我最喜欢的两首古风歌（目前为止）
去年还是前年 听到《人间蜉蝣》wk惊为天人 词写的那么牛，曲作的那么神 第一次听到“然秉生天地何敢退却 三尺微命也留名一页”深深地打动了我 首先想到了自己 想到苏轼那首赋“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟” 即使是对于天地来说“蜉蝣”的我，想到自古以来所有怀抱“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”并付诸实践的人。我总是情不自禁地为这些感动。
人实在太渺小了，但人又很伟大，这种伟大往往直击人心，给人最深沉的感动和震撼。
同样洒脱狂放的另一首《谈杯》 贰婶的唱功毋庸置疑，完全把我想象的那种感觉表达了出来，择荇老师的词 宏阔大气 虽然这首歌是个人感情的宣泄（个人观点） 但是丝毫不小家子气 我太喜欢这种酣畅淋漓 快意疏狂的感觉了 一搜发现原来择荇老师写的很多歌都是我喜欢的 呜 感动
对于流行乐和古风歌，前者给我更多的是感受，后者则是感觉，但无论哪种，都能给我带来美的享受。只要符合当下心境，无论是鼓点躁动的摇滚乐，还是婉转悠扬的古风曲；无论是坐在出租车上听司机大叔放的DJ版旧梦，还是坐在咖啡厅听店员放的舒缓纯音乐，我都觉得很好。#闲记杂谈#
去年还是前年 听到《人间蜉蝣》wk惊为天人 词写的那么牛，曲作的那么神 第一次听到“然秉生天地何敢退却 三尺微命也留名一页”深深地打动了我 首先想到了自己 想到苏轼那首赋“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟” 即使是对于天地来说“蜉蝣”的我，想到自古以来所有怀抱“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”并付诸实践的人。我总是情不自禁地为这些感动。
人实在太渺小了，但人又很伟大，这种伟大往往直击人心，给人最深沉的感动和震撼。
同样洒脱狂放的另一首《谈杯》 贰婶的唱功毋庸置疑，完全把我想象的那种感觉表达了出来，择荇老师的词 宏阔大气 虽然这首歌是个人感情的宣泄（个人观点） 但是丝毫不小家子气 我太喜欢这种酣畅淋漓 快意疏狂的感觉了 一搜发现原来择荇老师写的很多歌都是我喜欢的 呜 感动
对于流行乐和古风歌，前者给我更多的是感受，后者则是感觉，但无论哪种，都能给我带来美的享受。只要符合当下心境，无论是鼓点躁动的摇滚乐，还是婉转悠扬的古风曲；无论是坐在出租车上听司机大叔放的DJ版旧梦，还是坐在咖啡厅听店员放的舒缓纯音乐，我都觉得很好。#闲记杂谈#
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