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从“四行观”认知自己
佛教的禅宗又分五宗七流。分别是曹洞宗、临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加之由临济分出的黄龙派和杨岐派，合计也称谓为“禅门七宗”。
因佛陀“拈花微笑”所示现出的宁静、闲适与妙不可言；摩诃迦叶心领神会、心心相印的莞儿一笑。正所谓“不立文字，教外别传”。故而，迦叶当仁不让就成了古印度禅宗的初祖。
古天竺高僧菩提达摩，是印度禅宗第28祖，在南北朝梁武帝时期，不远万里来到中原传授禅法，距今约1500年，因此被誉为中国初祖。
达摩祖师在中国主要弘扬禅宗，禅宗的宗旨是单刀直入，直示心性，以彻见此心性而成佛。禅宗主旨的“二入四行观”。所谓“二入”即“理入”、“行入”。
所谓理入者：深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆，不能显了，所以令舍妄归真，修心如墙壁坚住不移的观法，遣荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为，此为理入；
行入依理入之理而发于行动名行入，简言之就是理论结合实践；行入分四种行，所谓“四行”，是指在实践活动中的四条准则：
1、抱怨行：泯冤亲爱憎，逆来顺受的忍辱行。简言之就是“以德报怨”，眼界与见识高了，胸襟和格局就大了。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2、随缘行：苦乐得失，无动于心，无所愿乐，万事随缘随分无贪著。随缘不是不作为的消极，与道家的无为异曲同工，无为而无不为，夫唯不争故天下莫能与之争。是尊重天道顺应自然规律的行事风格，是当取该取的魄力，绝不妄求妄取的理性。
3、无所求行：无所贪求，息心息念。无所求不是不吃不喝不作为，而是不强求不奢求。所谓欲壑难填，懂得知足常乐。
4、称法行：安心无为，任运与法性之理相称而行，即合于诸法实相，行广六度，而无所著。契机契理契人契物，明白杀鸡焉用宰牛刀之内涵，清楚鸡和鸭讲、夏虫语冰之理趣。
鸡同鸭讲喻指因语言不通、文化差异等原因造成的没有意义的交流。
低维度的人，根本无法高维度的人的思想、语言、行为，所以有时候人和人之间完全是鸡同鸭讲，夏虫不可语冰。
夏虫语冰出自《庄子·秋水》:“……夏虫不可以语于冰者，笃于时也”。夏虫据说是一种只生活在夏天这几个月，它的生命周期从来不经过冬天，如果你跟它讲冰是什么东西，它是不会知道的，因为它想象不出来冰是什么东西。夏虫语冰上升到哲学上可以解释为"认识的局限性"。
其实修行者对世间法不深入、了解，对佛法修持不觉悟，局限在夏日与冰的认知局限内，也犯了盲人摸象的错误！借助别人的阅历，从而可以开阔自己的视野。而另一种呢，则是把自己的思想,死死地框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，甚至嘲笑。这就是认知的局限性！
达摩祖师《二入四行观》原文：
夫入道多途,要而言之,不出二种：一是理入,二是行入。
理入者。谓藉教悟宗,深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于文教。此即与理冥符,无有分别。寂然无为,名之理入。
行入者。谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶:一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行。谓修道行人若受苦时,当自念言我从往昔无量劫中。弃本从末流浪诸有,多起冤憎。违害无限,今虽无犯,是皆宿殃。恶业果熟,非天非人所能见与。甘心忍受,都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故,识达故。此心生时,与理相应。体冤进道故,说言报冤行。
二随缘行者。众生无我,并缘业所转。苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感。
今方得之,缘尽还无,何喜之有？得失从缘,心无增减。喜风不动,冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者。世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反。安心无为,形随运转。万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐。三界久居犹如火宅,有身皆苦,谁得而安。了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐。判知无求真为道行,故言无所求行也。
四称法行者。性净之理,目之为法。信解此理,众相斯空。无染无着,无此无彼。经云:法无众生？离众生垢故,法无有我；离我垢故,智者若能信解此理,应当称法而行,法体无悭。于身命财行檀舍施,心无悕惜。达解三空,不倚不着。但为去垢,称化众生。而不取相,此为自行。复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度。而无所行,是为称法行。
外息诸缘内心无喘
心如墙壁可以入道
明佛心宗等无差误
行解相应名之曰祖 https://t.cn/A6XyG6A3
从“四行观”认知自己
佛教的禅宗又分五宗七流。分别是曹洞宗、临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加之由临济分出的黄龙派和杨岐派，合计也称谓为“禅门七宗”。
因佛陀“拈花微笑”所示现出的宁静、闲适与妙不可言；摩诃迦叶心领神会、心心相印的莞儿一笑。正所谓“不立文字，教外别传”。故而，迦叶当仁不让就成了古印度禅宗的初祖。
古天竺高僧菩提达摩，是印度禅宗第28祖，在南北朝梁武帝时期，不远万里来到中原传授禅法，距今约1500年，因此被誉为中国初祖。
达摩祖师在中国主要弘扬禅宗，禅宗的宗旨是单刀直入，直示心性，以彻见此心性而成佛。禅宗主旨的“二入四行观”。所谓“二入”即“理入”、“行入”。
所谓理入者：深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆，不能显了，所以令舍妄归真，修心如墙壁坚住不移的观法，遣荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为，此为理入；
行入依理入之理而发于行动名行入，简言之就是理论结合实践；行入分四种行，所谓“四行”，是指在实践活动中的四条准则：
1、抱怨行：泯冤亲爱憎，逆来顺受的忍辱行。简言之就是“以德报怨”，眼界与见识高了，胸襟和格局就大了。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2、随缘行：苦乐得失，无动于心，无所愿乐，万事随缘随分无贪著。随缘不是不作为的消极，与道家的无为异曲同工，无为而无不为，夫唯不争故天下莫能与之争。是尊重天道顺应自然规律的行事风格，是当取该取的魄力，绝不妄求妄取的理性。
3、无所求行：无所贪求，息心息念。无所求不是不吃不喝不作为，而是不强求不奢求。所谓欲壑难填，懂得知足常乐。
4、称法行：安心无为，任运与法性之理相称而行，即合于诸法实相，行广六度，而无所著。契机契理契人契物，明白杀鸡焉用宰牛刀之内涵，清楚鸡和鸭讲、夏虫语冰之理趣。
鸡同鸭讲喻指因语言不通、文化差异等原因造成的没有意义的交流。
低维度的人，根本无法高维度的人的思想、语言、行为，所以有时候人和人之间完全是鸡同鸭讲，夏虫不可语冰。
夏虫语冰出自《庄子·秋水》:“……夏虫不可以语于冰者，笃于时也”。夏虫据说是一种只生活在夏天这几个月，它的生命周期从来不经过冬天，如果你跟它讲冰是什么东西，它是不会知道的，因为它想象不出来冰是什么东西。夏虫语冰上升到哲学上可以解释为"认识的局限性"。
其实修行者对世间法不深入、了解，对佛法修持不觉悟，局限在夏日与冰的认知局限内，也犯了盲人摸象的错误！借助别人的阅历，从而可以开阔自己的视野。而另一种呢，则是把自己的思想,死死地框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，甚至嘲笑。这就是认知的局限性！
达摩祖师《二入四行观》原文：
夫入道多途,要而言之,不出二种：一是理入,二是行入。
理入者。谓藉教悟宗,深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于文教。此即与理冥符,无有分别。寂然无为,名之理入。
行入者。谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶:一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行。谓修道行人若受苦时,当自念言我从往昔无量劫中。弃本从末流浪诸有,多起冤憎。违害无限,今虽无犯,是皆宿殃。恶业果熟,非天非人所能见与。甘心忍受,都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故,识达故。此心生时,与理相应。体冤进道故,说言报冤行。
二随缘行者。众生无我,并缘业所转。苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感。
今方得之,缘尽还无,何喜之有？得失从缘,心无增减。喜风不动,冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者。世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反。安心无为,形随运转。万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐。三界久居犹如火宅,有身皆苦,谁得而安。了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐。判知无求真为道行,故言无所求行也。
四称法行者。性净之理,目之为法。信解此理,众相斯空。无染无着,无此无彼。经云:法无众生？离众生垢故,法无有我；离我垢故,智者若能信解此理,应当称法而行,法体无悭。于身命财行檀舍施,心无悕惜。达解三空,不倚不着。但为去垢,称化众生。而不取相,此为自行。复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度。而无所行,是为称法行。
外息诸缘内心无喘
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「放个置顶」
你好，我是宁十六/拾陆！
016/宁宁/知知都可以叫，请随意称呼。
九宫格中心及P5是置顶图，详细属性大致在上面都有写到。
◆我是原神流浪者梦女，一切随缘什么都不拒。并且搞点原神oc和崩铁oc，浓度高。
梦向tag指路→#芝兰玉树不君子#
oc个人tag指路→#降灵生商#
虽然我喜欢乱打自己的tag（扶额苦笑）
◆究极无敌BG人，看见BL会上吐下泻三天三夜的程度，但是尊重他人爱好，仅个人不喜。
◆为了以防万一，我推有：流浪者/温迪/阿贝多/行秋/林尼/芙宁娜/天之川绮罗/白雪姬/彦卿，约的贴贴图如果是多人很大程度就是我和我推们贴贴，很喜欢，真的很喜欢他们。
和我推们的贴贴指路#神树九枝の茶话会#
◆原/崩铁/自设/cos/宅舞/手作，画点小画，在某b上当不知名唱见。最近在学点塔罗小占。
◆因为自己本身就百无禁忌接受能力高，所以只写了比较需要强调的。没什么雷点，阳光开朗小女孩，积极向上没烦恼。
有事没事来逛逛，只要涉及内容广，哪儿都是我老家（？）
不趟浑水不混圈，扩列交友都随缘。如果能有幸与对我感兴趣的你认识，那实在是一件太美好的事了。
最后很高兴认识你，不论萍水相逢还是相识已久，都祝你天天开心。
——天河灭迹，神树花开——
你好，我是宁十六/拾陆！
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◆究极无敌BG人，看见BL会上吐下泻三天三夜的程度，但是尊重他人爱好，仅个人不喜。
◆为了以防万一，我推有：流浪者/温迪/阿贝多/行秋/林尼/芙宁娜/天之川绮罗/白雪姬/彦卿，约的贴贴图如果是多人很大程度就是我和我推们贴贴，很喜欢，真的很喜欢他们。
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◆原/崩铁/自设/cos/宅舞/手作，画点小画，在某b上当不知名唱见。最近在学点塔罗小占。
◆因为自己本身就百无禁忌接受能力高，所以只写了比较需要强调的。没什么雷点，阳光开朗小女孩，积极向上没烦恼。
有事没事来逛逛，只要涉及内容广，哪儿都是我老家（？）
不趟浑水不混圈，扩列交友都随缘。如果能有幸与对我感兴趣的你认识，那实在是一件太美好的事了。
最后很高兴认识你，不论萍水相逢还是相识已久，都祝你天天开心。
——天河灭迹，神树花开——
《略辨大乘入道四行观》
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
达摩大师四行观终。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
达摩大师四行观终。
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