尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这个时候，世尊又重宣此义，以偈颂的方式重宣此义。
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经，
后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，
应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失，
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
“常行安忍”，悲悯一切众生，佛所赞叹的这部《妙法莲华经》可以宣说，前面讲的有慈悲心，安忍心，还有空性见，这个是如来的善法，这样的人可以讲，这里面讲安忍和慈悯，悲心。《正法念处经》里面讲，“若人心柔软，悲心自庄严，为一切所护，众人所称叹”。这种人有了柔软的心，有了慈悲的心，你要说法的话，所有的一切人也会赞叹，也会保护的你。未来末法时代，如果有人持这部经典，《妙法莲华经》，对在家，出家，还有非菩萨，非佛教徒，这些众生也应该生悲心，我们在弘法的过程当中，我们遇到这好的法，但是别人确实没有，或者有些虽然遇到，但是没有好好的修行，遇到这部经典，如果不听，不信这部经典，是特别大的一个损失。佛陀也是说，我得了佛道，通过各种方便方法，来宣说这个法，让这些众生安住在其中，因为这个是发愿的安乐行。
譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，
象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与，
如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。
比如有强势力的转轮王，在他的手下有很多的国家的士兵进行作战，这个过程当中，有个别的有战功的士兵，给他们赏赐一些非常好的奖品，给他们所给予的不同的有象马车乘，还有一些庄严身体的资具，还有一些田地，毫宅，还有一些村落，城邑等等，还有衣服，种种珍宝，奴仆等等这些财物，这些也很欢喜，国王也是很欢喜。这个时候有一些特别成功的勇健者，一般世间人难以做到的一些事情，他已经做到了，这个时候，转轮王他自己顶髻当中，最好的，最珍贵的明珠赐给他，
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，
以大方便，说此诸经，既知众生，得其力已，
末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之，
此经为尊，众经上下，我常守护，不妄开示。
如来也是一样，他作为三界的法王，以大的忍辱力，大的智慧力的宝藏，开始慈悯，慈悲一切众生，来调化这些众生，用佛法来调化这些世间的众生，这个时候见到一些众生，见到一些人在生活当中，特别特别的痛苦，也就是说，他想获得解脱，但是也没办法，这样的众生与魔，包括前面所讲到的蕴魔，烦恼魔。与这些作战的时候，一般像士兵一样的众生，给他们说种种法，应该是给他们以大方便说一些其他的经典，知道众生的不同的能力以后，有个别的有战功者，有个别的根机好的这些众生，到了后面的时候，佛陀再给他们说《法华经》，就是《妙法莲华经》，这个相当于是转轮王顶髻里面的这个明珠一样，这部《法华经》在所有的经典当中是最无上的，常会受到佛和三世诸佛的保护，也不是随意的给别人宣说。
此福愿得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
这个时候，世尊又重宣此义，以偈颂的方式重宣此义。
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经，
后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，
应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失，
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
“常行安忍”，悲悯一切众生，佛所赞叹的这部《妙法莲华经》可以宣说，前面讲的有慈悲心，安忍心，还有空性见，这个是如来的善法，这样的人可以讲，这里面讲安忍和慈悯，悲心。《正法念处经》里面讲，“若人心柔软，悲心自庄严，为一切所护，众人所称叹”。这种人有了柔软的心，有了慈悲的心，你要说法的话，所有的一切人也会赞叹，也会保护的你。未来末法时代，如果有人持这部经典，《妙法莲华经》，对在家，出家，还有非菩萨，非佛教徒，这些众生也应该生悲心，我们在弘法的过程当中，我们遇到这好的法，但是别人确实没有，或者有些虽然遇到，但是没有好好的修行，遇到这部经典，如果不听，不信这部经典，是特别大的一个损失。佛陀也是说，我得了佛道，通过各种方便方法，来宣说这个法，让这些众生安住在其中，因为这个是发愿的安乐行。
譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，
象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，
或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与，
如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。
比如有强势力的转轮王，在他的手下有很多的国家的士兵进行作战，这个过程当中，有个别的有战功的士兵，给他们赏赐一些非常好的奖品，给他们所给予的不同的有象马车乘，还有一些庄严身体的资具，还有一些田地，毫宅，还有一些村落，城邑等等，还有衣服，种种珍宝，奴仆等等这些财物，这些也很欢喜，国王也是很欢喜。这个时候有一些特别成功的勇健者，一般世间人难以做到的一些事情，他已经做到了，这个时候，转轮王他自己顶髻当中，最好的，最珍贵的明珠赐给他，
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，
以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，
欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，
以大方便，说此诸经，既知众生，得其力已，
末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之，
此经为尊，众经上下，我常守护，不妄开示。
如来也是一样，他作为三界的法王，以大的忍辱力，大的智慧力的宝藏，开始慈悯，慈悲一切众生，来调化这些众生，用佛法来调化这些世间的众生，这个时候见到一些众生，见到一些人在生活当中，特别特别的痛苦，也就是说，他想获得解脱，但是也没办法，这样的众生与魔，包括前面所讲到的蕴魔，烦恼魔。与这些作战的时候，一般像士兵一样的众生，给他们说种种法，应该是给他们以大方便说一些其他的经典，知道众生的不同的能力以后，有个别的有战功者，有个别的根机好的这些众生，到了后面的时候，佛陀再给他们说《法华经》，就是《妙法莲华经》，这个相当于是转轮王顶髻里面的这个明珠一样，这部《法华经》在所有的经典当中是最无上的，常会受到佛和三世诸佛的保护，也不是随意的给别人宣说。
此福愿得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
用念佛这个方法容易成就，一生就了了，不要等来生。用其他的法门，我们常说八万四千法门、无量法门，任何一个法门要达到这个境界都要很长很长的时间，不能用年月算，一般形容叫无量劫，有没有夸大？没有，无量劫是老实话。
譬如用其他的法门证得初果，小乘须陀洹的地位，没有出六道轮回，须陀洹要出六道轮回，他要修到阿罗汉才能超越，阿罗汉超越六道轮回了。要多少时间？
证得初果之后，天上人间七次往返，人间寿命到了生天，天上寿命到了再到人间，决定不堕三恶道，也不会到阿修罗、罗刹，这叫圣人。
人间寿命短，天上寿命长，这七次往返多长的时间？确实论劫算。
这个法门确实是难信之法，怎么这么短的时间就成就了。这什么原因？真正的原因，因是你本来是佛，这是真因，《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，因就是这个。
缘呢？阿弥陀佛四十八愿威神加持，你念，阿弥陀佛就加持你；你不念，阿弥陀佛加持你加不上，就是你没接受。怎么念？不怀疑、不夹杂、不间断。我们讲二十年成就，这是一般的，确实是真的，不是假的。哪个法门能跟这个法门相比？找不到，所以是真实之利。
～净土大经科注第四回·第一三六集
譬如用其他的法门证得初果，小乘须陀洹的地位，没有出六道轮回，须陀洹要出六道轮回，他要修到阿罗汉才能超越，阿罗汉超越六道轮回了。要多少时间？
证得初果之后，天上人间七次往返，人间寿命到了生天，天上寿命到了再到人间，决定不堕三恶道，也不会到阿修罗、罗刹，这叫圣人。
人间寿命短，天上寿命长，这七次往返多长的时间？确实论劫算。
这个法门确实是难信之法，怎么这么短的时间就成就了。这什么原因？真正的原因，因是你本来是佛，这是真因，《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，因就是这个。
缘呢？阿弥陀佛四十八愿威神加持，你念，阿弥陀佛就加持你；你不念，阿弥陀佛加持你加不上，就是你没接受。怎么念？不怀疑、不夹杂、不间断。我们讲二十年成就，这是一般的，确实是真的，不是假的。哪个法门能跟这个法门相比？找不到，所以是真实之利。
～净土大经科注第四回·第一三六集
快乐，是你的人生目标？（方广佛教 刘欣）
如果你单纯把快乐当做目标，就如同打网络游戏，满足感的确是足足的。
但一旦关闭了屏幕，我们方广佛教网佛友们照样感觉很空虚，很无奈。
因为你知道这毕竟是假的。
又如用麻醉品，可能当时很快乐，
但是过后呢，是各种副作用，和整个人生的破灭。
这也是你的人生意义和目标没有选择对头。
而这个觉悟的过程，是用你的整个人生来体会的。#佛法看世间##修行##观世音菩萨##地藏王菩萨##佛法##佛教##佛学文化#
如果你单纯把快乐当做目标，就如同打网络游戏，满足感的确是足足的。
但一旦关闭了屏幕，我们方广佛教网佛友们照样感觉很空虚，很无奈。
因为你知道这毕竟是假的。
又如用麻醉品，可能当时很快乐，
但是过后呢，是各种副作用，和整个人生的破灭。
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