#三种庄子#：他也曾孤独迷惘过，你还怀疑人生吗？
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
嘴巴说一句好话，可以赢得十方诸佛的赞叹
我们要懂得，忧则天地皆窄，怨则到处为仇。整天忧愁的人，天地都是非常狭窄的。如果你在上班的地方经常忧虑“他对我不好，老板会不会对我怎样”，你的世界非常狭窄，你不敢和他讲话，又怕得罪他，又怀疑他对你不好，你的天地非常狭窄，你到处怨天怨地就到处为仇，没有一个人喜欢跟你一起工作。一个人要懂得哀则束缚自己，经常悲哀的人就是把自己束缚住。很多人很喜欢悲哀，动不动就唉声叹气，看完一个电视剧哀叹一星期，难受。是不是把自己束缚住了？“你去试试看啊！”“我哪有这个命啊？唉……”“你中奖了！”“能是我吗？唉……”一个人发怒的话则大敌当前，一个人只要拍桌子骂人，就可能得罪别人，人家会和你结怨结仇，你就可能有一个大的敌人，一直嫉妒你，对你不好，所以不要轻易发怒。要记住“怒则伤肝”，用这句话来勉励自己，“虽然我很想骂他，但是为了保护我的肝脏，我还是忍了吧。”在这个世界上，一切的束缚、一切的祸根，完全由你们自己的心造成的，所以佛法界讲万事唯心造，你的心是多么的善，就得到多少福；你的心是多么的恶，就得到多少灾。心生种种法生，心灭才能种种法灭。
人要学会戒除贪瞋痴，一个人想平安，靠的是多布施求平安；一个人多布施出笑脸，不会招惹敌人；多布施钱财，花钱消灾；多布施自己的爱心，福分无量；如果布施出你的慈悲心，你就拥有了观世音菩萨的佛心。（掌声）
很多人短短的一句话就喜欢说一个谎，说一句谎话要编造十句谎言弥补，“老板，我今天迟到，是因为公交车……”“哪辆车？在哪条路？几点钟？”对方随便一问你就回答不出。不要说谎，要说就说善良的话。你知道说一句善良的话，能量多大吗？是菩萨告诉我的，嘴巴说一句好话，可以赢得十方诸佛的赞叹。是十方诸佛啊，想一想，头上三尺有神灵，冲着别人说“你越修越好了，你要好好修啊”，天上的菩萨“真好啊，像菩萨一样，像佛陀一样在救度众生啊……”因为你的慈悲让天上的菩萨感动，他们讲话回音余音绕梁。
想靠近佛，靠什么？慈悲喜舍。为什么把慈悲放在前面，因为有慈悲心的人才会开心欢喜，因为你开心欢喜的时候才会懂得舍出去，“张妈妈，你怎么越活越年轻，这么漂亮？”“看你说的，来，拿块蛋糕给你吃吧。” 慈悲喜舍啊。
当年在美国越战过后，这是真的，一个士兵从旧金山打电话给他的父母，告诉他们：“爸妈，我回来了，可是我有个不情之请。我想带一个朋友同我一起回家。”“当然好啊！”他们回答“我们会很高兴见到的。”不过儿子又继续下去：“可是有件事我想先告诉你们，他在越战里受了重伤，少了一条胳臂和一只脚，他现在走投无路，我想请他回来和我们一起住。”父亲说：“儿子，我很遗憾，不过或许我们可以帮他找个安身之处。”父亲又接着说：“儿子，你不知道自己在说些什么。像他这样残障的人会对我们的生活造成很大的负担。我们还有自己的生活要过，不能就让他这样破坏了我们自己的生活。我建议你先回家，然后忘了他，他会找到自己的一片天空的。”这个时候儿子挂上了电话，他的父母再也没有他的消息了。几天后，这对父母接到了来自旧金山警局的电话，告诉他们亲爱的儿子已经跳楼身亡了。警方相信这只是单纯的自杀案件。于是他们父母二人伤心欲绝地飞往旧金山，并在警方带领之下到停尸间去辨认儿子的尸体。那的确是他们的儿子没错，但他们非常惊讶的，看到儿子居然只有一条胳臂和一条腿。父母亲的不慈悲造成了孩子的绝望，所以我们不要带着有色眼镜看待别人，你不会知道你真正在伤害谁。宽大待人，严谨待己！我们一路走下来，在人生，要经常关心关爱别人，从对别人的每一份慈悲做起，对别人做所有的决定和判断之前，要先想一想有没有做错和误会，有没有慈悲心。不管这个事情怎么发展，首先学会宽大包容，这也是慈悲心的基础。学佛人的心要学圆规，为什么能够画的很圆，因为中心点不动，就犹如学佛人的心要如如不动，在人间不管碰到什么事情，心要守住，心不动，行为才会圆满不偏离正道，心要学圆规，外境不管怎么变化，内心如如不动，才能换来圆融宽容的美好世界。（掌声）
想修成佛的人，首先第一步就要学佛，佛法犹如浩瀚的烟海，取之不尽用之不竭。人最大的弱点就是辜负自己，很多人下定决心一定要成功，最后被自己的肉体和贪婪的灵魂所伤害，达不到自己成功的目标。在人间吃苦，把曾经受过的苦要忘记，但是很多人就是忘记了又重新再犯，这就是不停在伤害自己。消业是为了觉悟，如如不动就是拥有一个永恒和平静的心，心要像平静的流水，看似不动，实际上不停地在流动。希望每一个学佛人要像鸭子划水一样，表面上如如不动，水里两只脚在拼命地精进努力。学佛人要懂得，今天能做的事情不要拖到明天；自己能做的事情不要去麻烦别人做；不用不是你的钱，不要养成贪别人的便宜；不买不需要的东西；生气的时候先念解结咒、再念心经，才会化解怨气，现在你们心经背得出，解结咒背得出，可以化解心中无量的怨气。
我们人经常会自己的神离开身体，也会控制身体。我们今天坐在这里开心的时候，会不会想到自己很痛苦的事情？当你们以后到天上的时候，每天这么开心，就永远不会有痛苦的事情在你们的心中和脑海里了。自己心神不定、魂魄不齐的时候，可能就是有魔心在，魔心让你们看什么都不顺眼。所以，当看别人不顺眼的时候，想一想，“我是不是心中着魔了？为什么我会恨这么多人，看谁都不顺眼呢？”教你们一个方法，想要看谁都顺眼的话，就要佛心常驻在心中。佛心看人都顺眼，魔心看人不顺眼。
最后，台长教大家观世音菩萨最新的学佛帮助别人的方法。很多人很可怜，放生许愿念经不灵，看不到效果，马上要死了怎么办，师父跟观世音菩萨求能否有更好的方法，观世音菩萨慈悲告诉：如果你们今天做了很多功德，最快的方法就是跟菩萨说：我今天在马来西亚开法会的功德给妈妈，妈妈马上好起来。有的人把自己的所有功德给10%对方就马上好起来，但是自己必须保留所有功德的50%，否则会瘫下来，很多人就是给多了之后，就生癌症了。有些人修了好几年身上功德很大，所以一给就灵，他们全部用这个方法，以前师父也说过这个方法，当时菩萨没有明确，但是今天菩萨说可以这样做：我今天在马来西亚开法会三天的功德，全部给病重的母亲或孩子，马上就灵，灵得不得了。
感恩大家！
——马来西亚·吉隆坡佛友见面会151211
我们要懂得，忧则天地皆窄，怨则到处为仇。整天忧愁的人，天地都是非常狭窄的。如果你在上班的地方经常忧虑“他对我不好，老板会不会对我怎样”，你的世界非常狭窄，你不敢和他讲话，又怕得罪他，又怀疑他对你不好，你的天地非常狭窄，你到处怨天怨地就到处为仇，没有一个人喜欢跟你一起工作。一个人要懂得哀则束缚自己，经常悲哀的人就是把自己束缚住。很多人很喜欢悲哀，动不动就唉声叹气，看完一个电视剧哀叹一星期，难受。是不是把自己束缚住了？“你去试试看啊！”“我哪有这个命啊？唉……”“你中奖了！”“能是我吗？唉……”一个人发怒的话则大敌当前，一个人只要拍桌子骂人，就可能得罪别人，人家会和你结怨结仇，你就可能有一个大的敌人，一直嫉妒你，对你不好，所以不要轻易发怒。要记住“怒则伤肝”，用这句话来勉励自己，“虽然我很想骂他，但是为了保护我的肝脏，我还是忍了吧。”在这个世界上，一切的束缚、一切的祸根，完全由你们自己的心造成的，所以佛法界讲万事唯心造，你的心是多么的善，就得到多少福；你的心是多么的恶，就得到多少灾。心生种种法生，心灭才能种种法灭。
人要学会戒除贪瞋痴，一个人想平安，靠的是多布施求平安；一个人多布施出笑脸，不会招惹敌人；多布施钱财，花钱消灾；多布施自己的爱心，福分无量；如果布施出你的慈悲心，你就拥有了观世音菩萨的佛心。（掌声）
很多人短短的一句话就喜欢说一个谎，说一句谎话要编造十句谎言弥补，“老板，我今天迟到，是因为公交车……”“哪辆车？在哪条路？几点钟？”对方随便一问你就回答不出。不要说谎，要说就说善良的话。你知道说一句善良的话，能量多大吗？是菩萨告诉我的，嘴巴说一句好话，可以赢得十方诸佛的赞叹。是十方诸佛啊，想一想，头上三尺有神灵，冲着别人说“你越修越好了，你要好好修啊”，天上的菩萨“真好啊，像菩萨一样，像佛陀一样在救度众生啊……”因为你的慈悲让天上的菩萨感动，他们讲话回音余音绕梁。
想靠近佛，靠什么？慈悲喜舍。为什么把慈悲放在前面，因为有慈悲心的人才会开心欢喜，因为你开心欢喜的时候才会懂得舍出去，“张妈妈，你怎么越活越年轻，这么漂亮？”“看你说的，来，拿块蛋糕给你吃吧。” 慈悲喜舍啊。
当年在美国越战过后，这是真的，一个士兵从旧金山打电话给他的父母，告诉他们：“爸妈，我回来了，可是我有个不情之请。我想带一个朋友同我一起回家。”“当然好啊！”他们回答“我们会很高兴见到的。”不过儿子又继续下去：“可是有件事我想先告诉你们，他在越战里受了重伤，少了一条胳臂和一只脚，他现在走投无路，我想请他回来和我们一起住。”父亲说：“儿子，我很遗憾，不过或许我们可以帮他找个安身之处。”父亲又接着说：“儿子，你不知道自己在说些什么。像他这样残障的人会对我们的生活造成很大的负担。我们还有自己的生活要过，不能就让他这样破坏了我们自己的生活。我建议你先回家，然后忘了他，他会找到自己的一片天空的。”这个时候儿子挂上了电话，他的父母再也没有他的消息了。几天后，这对父母接到了来自旧金山警局的电话，告诉他们亲爱的儿子已经跳楼身亡了。警方相信这只是单纯的自杀案件。于是他们父母二人伤心欲绝地飞往旧金山，并在警方带领之下到停尸间去辨认儿子的尸体。那的确是他们的儿子没错，但他们非常惊讶的，看到儿子居然只有一条胳臂和一条腿。父母亲的不慈悲造成了孩子的绝望，所以我们不要带着有色眼镜看待别人，你不会知道你真正在伤害谁。宽大待人，严谨待己！我们一路走下来，在人生，要经常关心关爱别人，从对别人的每一份慈悲做起，对别人做所有的决定和判断之前，要先想一想有没有做错和误会，有没有慈悲心。不管这个事情怎么发展，首先学会宽大包容，这也是慈悲心的基础。学佛人的心要学圆规，为什么能够画的很圆，因为中心点不动，就犹如学佛人的心要如如不动，在人间不管碰到什么事情，心要守住，心不动，行为才会圆满不偏离正道，心要学圆规，外境不管怎么变化，内心如如不动，才能换来圆融宽容的美好世界。（掌声）
想修成佛的人，首先第一步就要学佛，佛法犹如浩瀚的烟海，取之不尽用之不竭。人最大的弱点就是辜负自己，很多人下定决心一定要成功，最后被自己的肉体和贪婪的灵魂所伤害，达不到自己成功的目标。在人间吃苦，把曾经受过的苦要忘记，但是很多人就是忘记了又重新再犯，这就是不停在伤害自己。消业是为了觉悟，如如不动就是拥有一个永恒和平静的心，心要像平静的流水，看似不动，实际上不停地在流动。希望每一个学佛人要像鸭子划水一样，表面上如如不动，水里两只脚在拼命地精进努力。学佛人要懂得，今天能做的事情不要拖到明天；自己能做的事情不要去麻烦别人做；不用不是你的钱，不要养成贪别人的便宜；不买不需要的东西；生气的时候先念解结咒、再念心经，才会化解怨气，现在你们心经背得出，解结咒背得出，可以化解心中无量的怨气。
我们人经常会自己的神离开身体，也会控制身体。我们今天坐在这里开心的时候，会不会想到自己很痛苦的事情？当你们以后到天上的时候，每天这么开心，就永远不会有痛苦的事情在你们的心中和脑海里了。自己心神不定、魂魄不齐的时候，可能就是有魔心在，魔心让你们看什么都不顺眼。所以，当看别人不顺眼的时候，想一想，“我是不是心中着魔了？为什么我会恨这么多人，看谁都不顺眼呢？”教你们一个方法，想要看谁都顺眼的话，就要佛心常驻在心中。佛心看人都顺眼，魔心看人不顺眼。
最后，台长教大家观世音菩萨最新的学佛帮助别人的方法。很多人很可怜，放生许愿念经不灵，看不到效果，马上要死了怎么办，师父跟观世音菩萨求能否有更好的方法，观世音菩萨慈悲告诉：如果你们今天做了很多功德，最快的方法就是跟菩萨说：我今天在马来西亚开法会的功德给妈妈，妈妈马上好起来。有的人把自己的所有功德给10%对方就马上好起来，但是自己必须保留所有功德的50%，否则会瘫下来，很多人就是给多了之后，就生癌症了。有些人修了好几年身上功德很大，所以一给就灵，他们全部用这个方法，以前师父也说过这个方法，当时菩萨没有明确，但是今天菩萨说可以这样做：我今天在马来西亚开法会三天的功德，全部给病重的母亲或孩子，马上就灵，灵得不得了。
感恩大家！
——马来西亚·吉隆坡佛友见面会151211
《因果报应实证》
12、历劫残生 屠夫回首
慧深法师
左营有位以杀猪为业的屠夫，已经杀猪好几年了，最近每杀猪时，当他拿起尖刀刺入猪的喉咙，猪发出挨杀时痛楚难忍的号声，血喷溅四处，待猪身血流得差不多了，猪抬高头精疲力竭深深的叹了一口气后就死了，屠夫每看到这情景总觉得猪很可怜，就想改行，不愿再继续杀猪了。但是他改行后所做的仍是杀业，运输送鸡、鸭到全省各地贩卖，有时甚至自己杀好拿到市场上贩卖兜售，有一天，他满载鸡、鸭北上，行驶在高速公路上，突然轮胎脱落滑出，虽无造成大祸，但鸡笼被撞开，鸡、鸭顿时乱跑乱飞，被阻在后面的人车看了这情景都停下车子来帮他捉，待剩下最后一只时，就是捉不到，屠夫就对鸡说：‘反正你被我捉到也好，不被我捉到也好，都是死路一条，还是好好的就擒吧！’鸡果然不再跑了，屠夫换好轮胎就上路了。到了市场，卸货以后又马上赶回南部。当车子驶到昨天发生事故的地方时，车子后面的轮胎又再脱落，车子倒翻，屠夫的后脑倒撞，而颈部被方向盘正中刺伤，血流满地，这正如猪被刀刺喉咙时的情景，而脚部又骨折，刺穿肌肉，旁人赶紧把他送到附近的长庚医院急救。在七天中昏迷不醒，骨折的腿涨红又肿，医生建议切除腿部，避免因细菌感染而引发生命的危险，屠夫的亲戚朋友却说：‘现在他在昏迷状态中，若已没希望了，纵令割除一条脚也无法挽救他的生命，若是还有希望，没经过他本人的同意，他清醒过来见到他已失去一条腿时又怎么样呢？’最后他的家人决定要求医生开刀仅将腿骨矫正而已。
屠夫在昏迷的七天里，最初几天总是看到以前所杀的猪一群群的相偕来讨命，后来是鸡群、鸭群，他们的形状有些是断头、断脚；有些是头与身体没完全断，只留一层皮连接垂挂著，甚至有开膛剥肚胃肠拉出身外的，种种的恐怖像，都是为报仇索命而来的。七天中，他被过去冤家债主折磨得只剩下微弱的气息。在第六天时，他感觉到自己要去爬一座刀山，后面跟著很多的众生，当他看到刀山有那么多的刀子时，想走过去，又怕不是粉身碎骨，也是体无完肤，想打退堂鼓，后面的众生就纷纷的指责说：‘这些刀子都是你以前用来杀猪杀鸡杀鸭的，杀别人时不晓得痛苦，现在让你尝尝用刀子杀自己的滋味。’就这样屠夫被逼得要上刀山，此时他仍躺在病床上，迷糊之中喊著：‘我不要上刀山！我不要上刀山！’喊过后全身冒冷汗，渐渐的清醒过来，直到完全清醒后，他把身上的针头拔掉，告诉家人说：‘这七天我都在地狱里过著。’家人也告诉他医生建议把腿锯掉。他心里明白，这不是锯不锯的问题，本质上就是杀业的报应，所以宁可保留此腿拄著拐杖走路。
经此劫难考验后，他完全不敢杀生，并虔诫的念佛、拜佛，他祈求佛菩萨加被，若能遇到一位能医好腿部的医生，使他的行动能自如时，一定要发心将亲身的经历公诸于世，奉劝世人不要再杀生害命，每天礼佛时都是如此的虔诚祈求。有一天，在梦中有人告诉他，有一个人长得什么模样，大约有多大年纪，这个人可以医好你的腿，但并没有说出他住什么地方？叫什么名字？屠夫认为这是佛菩萨的指示，就从北部开始做地毯式的寻找。但人海茫茫，何处问呢？于是他就带付‘神杯’，每到一处就拿出神杯来卜兆，若连续有三次卜中，就认为医生在这里，但找了好几个地方都没有。一直到了中坜，神杯有三次指示，他想：或许计程车司机常载客人去看病，应该较容易找到。就问路边的计程车司机，是否认识所描述的这么一位骨科医生？计程车司机回答：‘认识！认识！’很快的将屠夫载到那家医院。当他看到医生的模样与梦中的竟完全相似，高兴的甩掉拐杖，跪在地上说：‘我终于找到了！’医生赶忙把他牵起来，在站起来的同时，屠夫感觉到骨折处扭转的‘喀嚓’一声。医生问清楚病情后就摸摸他的腿，告诉他骨并没有折断，他怕医生不信又拿出以前住院所照的爱克斯光片以证明，医生就告诉他说：‘你的腿完全是佛菩萨治疗好的，只是血路未通，以致仍无法走路。’屠夫听完后就住在医生那儿治疗三个月。
出院后回到家他告诉太太：‘我这条命完全是捡到的，现在我要遵守诺言，弘法劝化世人莫杀生。’将自己的财产分成二份，一份为家庭的生活费用，一份作为自己弘法的旅费。据说此人现在时常在市场出入，劝屠宰者莫步入他的后尘同受此业报，其中也有很多人因看到他的实情而改行。佛经上说：‘天地之间，一由罪福，人作善恶，如影随形。’当我们从业之始岂可不慎乎！（民国72、7、31，慈云杂志八卷一期）
12、历劫残生 屠夫回首
慧深法师
左营有位以杀猪为业的屠夫，已经杀猪好几年了，最近每杀猪时，当他拿起尖刀刺入猪的喉咙，猪发出挨杀时痛楚难忍的号声，血喷溅四处，待猪身血流得差不多了，猪抬高头精疲力竭深深的叹了一口气后就死了，屠夫每看到这情景总觉得猪很可怜，就想改行，不愿再继续杀猪了。但是他改行后所做的仍是杀业，运输送鸡、鸭到全省各地贩卖，有时甚至自己杀好拿到市场上贩卖兜售，有一天，他满载鸡、鸭北上，行驶在高速公路上，突然轮胎脱落滑出，虽无造成大祸，但鸡笼被撞开，鸡、鸭顿时乱跑乱飞，被阻在后面的人车看了这情景都停下车子来帮他捉，待剩下最后一只时，就是捉不到，屠夫就对鸡说：‘反正你被我捉到也好，不被我捉到也好，都是死路一条，还是好好的就擒吧！’鸡果然不再跑了，屠夫换好轮胎就上路了。到了市场，卸货以后又马上赶回南部。当车子驶到昨天发生事故的地方时，车子后面的轮胎又再脱落，车子倒翻，屠夫的后脑倒撞，而颈部被方向盘正中刺伤，血流满地，这正如猪被刀刺喉咙时的情景，而脚部又骨折，刺穿肌肉，旁人赶紧把他送到附近的长庚医院急救。在七天中昏迷不醒，骨折的腿涨红又肿，医生建议切除腿部，避免因细菌感染而引发生命的危险，屠夫的亲戚朋友却说：‘现在他在昏迷状态中，若已没希望了，纵令割除一条脚也无法挽救他的生命，若是还有希望，没经过他本人的同意，他清醒过来见到他已失去一条腿时又怎么样呢？’最后他的家人决定要求医生开刀仅将腿骨矫正而已。
屠夫在昏迷的七天里，最初几天总是看到以前所杀的猪一群群的相偕来讨命，后来是鸡群、鸭群，他们的形状有些是断头、断脚；有些是头与身体没完全断，只留一层皮连接垂挂著，甚至有开膛剥肚胃肠拉出身外的，种种的恐怖像，都是为报仇索命而来的。七天中，他被过去冤家债主折磨得只剩下微弱的气息。在第六天时，他感觉到自己要去爬一座刀山，后面跟著很多的众生，当他看到刀山有那么多的刀子时，想走过去，又怕不是粉身碎骨，也是体无完肤，想打退堂鼓，后面的众生就纷纷的指责说：‘这些刀子都是你以前用来杀猪杀鸡杀鸭的，杀别人时不晓得痛苦，现在让你尝尝用刀子杀自己的滋味。’就这样屠夫被逼得要上刀山，此时他仍躺在病床上，迷糊之中喊著：‘我不要上刀山！我不要上刀山！’喊过后全身冒冷汗，渐渐的清醒过来，直到完全清醒后，他把身上的针头拔掉，告诉家人说：‘这七天我都在地狱里过著。’家人也告诉他医生建议把腿锯掉。他心里明白，这不是锯不锯的问题，本质上就是杀业的报应，所以宁可保留此腿拄著拐杖走路。
经此劫难考验后，他完全不敢杀生，并虔诫的念佛、拜佛，他祈求佛菩萨加被，若能遇到一位能医好腿部的医生，使他的行动能自如时，一定要发心将亲身的经历公诸于世，奉劝世人不要再杀生害命，每天礼佛时都是如此的虔诚祈求。有一天，在梦中有人告诉他，有一个人长得什么模样，大约有多大年纪，这个人可以医好你的腿，但并没有说出他住什么地方？叫什么名字？屠夫认为这是佛菩萨的指示，就从北部开始做地毯式的寻找。但人海茫茫，何处问呢？于是他就带付‘神杯’，每到一处就拿出神杯来卜兆，若连续有三次卜中，就认为医生在这里，但找了好几个地方都没有。一直到了中坜，神杯有三次指示，他想：或许计程车司机常载客人去看病，应该较容易找到。就问路边的计程车司机，是否认识所描述的这么一位骨科医生？计程车司机回答：‘认识！认识！’很快的将屠夫载到那家医院。当他看到医生的模样与梦中的竟完全相似，高兴的甩掉拐杖，跪在地上说：‘我终于找到了！’医生赶忙把他牵起来，在站起来的同时，屠夫感觉到骨折处扭转的‘喀嚓’一声。医生问清楚病情后就摸摸他的腿，告诉他骨并没有折断，他怕医生不信又拿出以前住院所照的爱克斯光片以证明，医生就告诉他说：‘你的腿完全是佛菩萨治疗好的，只是血路未通，以致仍无法走路。’屠夫听完后就住在医生那儿治疗三个月。
出院后回到家他告诉太太：‘我这条命完全是捡到的，现在我要遵守诺言，弘法劝化世人莫杀生。’将自己的财产分成二份，一份为家庭的生活费用，一份作为自己弘法的旅费。据说此人现在时常在市场出入，劝屠宰者莫步入他的后尘同受此业报，其中也有很多人因看到他的实情而改行。佛经上说：‘天地之间，一由罪福，人作善恶，如影随形。’当我们从业之始岂可不慎乎！（民国72、7、31，慈云杂志八卷一期）
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