#重读《毛选》#11563【毛主席：人和其他动物最基本区别是人的社会性

不同阶级的不同真理观、道德观[赞][话筒]】1943年12月17日，毛泽东主席致信刘少奇同志。信中对刘少奇同志六月二十八日致续范亭信阐述的几个观点提出不同意见。关于人和其他动物的区别，指出：最基本区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。一切动物都有精神现象，高等动物有感情、记忆，还有推理能力，人不过有高级精神现象，故不是最基本特征。关于思想在根本上不能离开物质而独立存在，主观在根本上不能离开客观而独立存在的问题，指出：这是两个问题，思想不能离开物质，精神现象是人脑的属性，讲的是脑子与脑子的属性的关系，一种物质运动形态与别一种物质运动形态（精神是一种特殊的物质）的关系，这是一个问题。主观反映客观，讲的是存在决定意识，社会存在决定社会意识，内心与外物的关系，这是另外一个问题。关于人的社会性，指出：人，它只有一种基本特性——社会性，不应说它有两种基本特性：一是动物性，一是社会性，这样说就不好了，就是二元论，实际就是唯心论。关于是非善恶的问题，指出：所谓是非善恶是历史地发生与发展的，历史地发展相对真理与绝对真理的统一，不同阶级的不同真理观，这就是我们的是非论。道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观，这就是我们的善恶论。把人性分为自然性、社会性两个侧面，并承认自然性是无善无恶的，就给唯心论开了后门。孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法。

这封信的主要部分以《关于人的基本特性及其他》为题，收入《毛泽东文集》第三卷。#毛泽东思想##意识形态要闻##历史真相##思想微评#

#每日一善[超话]#
真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道德发展​真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道德发展的最高规律。这种发展经常变化，但规律是不变的。——《罗曼·罗兰回忆录》

云水禅心，汉语词语，出自《指月录》。云水，这两种物体无形无态，总是飘流不定柔情万种的世间自由之物。禅心，谓清静寂定的心境，泛指清空安宁的心境。云水禅心指把自己禅远的心思寄托在漂流不定的云水之间。
出处
《指月录》又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
所谓“指月”，源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：
无尽藏尼对慧能说：”你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？“慧能回答：”真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，是为成佛的路径和方法，如以指指月，使人因指而见月。此为书名之大旨。全书系集录自过去七佛至宋·大慧宗杲之禅宗传承法系六五○人的言行传略而成。卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录东土祖师，从菩提达摩到六祖惠能；卷五至卷三十收录惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师语录。
又，清代聂先（乐读居士）撰有《续指月录》一书，全书二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传。也收在《万续藏》第一四三册。《指月录》所载仅至六祖下十六世，本书承接其后，所收内容自南宋·隆兴二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世为止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集录《指月录》所遗漏的十六世诸师传略，以及江湘、余怀的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。
《指月录》中记载，曾有一人向禅师问佛法。禅师不说话，先向上一指，再向下一指。那人未领会，请禅师明示。禅师说：“云在青天水在瓶”。
含义
云水
云、水都是飘流不定，柔情万种的。寺院丛林以「云水僧」来雅称云游四方居无定所的道人。
中国文人对它的偏爱，到了忘我的地步。 国画离不开山水，云水是创造意境的灵魂。 诗歌离不开云水，有了云水，平添几分逸趣。对云水的偏爱，反映了人们对自由自在的渴望。 於是云水之间，遂成了暂避尘琐的桃花源，在这里， 压力被释放，生命被解套，在云水间呼吸到自由的空气， 舒展出开阔的空间，重新找到生命的能量与光芒。
云与水。 唐 杜甫 《题郑十八著作丈故居》诗：“ 台州 地阔海冥冥，云水长和岛屿青。” 宋 陆游 《长相思》词：“云千重，水千重，身在千重云水中。” 明贾仲名《金安寿》第三折：“这埚里云水林峦，什么去处。”
谓漫游。漫游如行云流水的飘泊无定，故称。 唐黄滔《寄湘中郑明府》诗：“莫耽云水兴，疲俗待君痊。” 明 高启 《太湖》诗：“我性好游观，夙负云水债。” 清 施峻 《中途见雁》诗：“云水家何在，风尘味已谙。”
指僧道。僧道云游四方，如行云流水，故称。 唐 项斯 《日东病僧》诗：“云水绝归路，来时风送船。”《宋史·方技传下·莎衣道人》：“帝岁命内侍即其居设千道斋，合云水之士，施予优普。” 明 李中馥 《原李耳载·寻亲诚感》：“ 原 邑 赵孝子 名 威晋 ，其父好黄冠术，遇全真云水，无不以礼下之。”
河流名。在今 广东省 乐昌县 南境。 北魏郦道元《水经注·溱水》：“ 林水 自源西注于 泷水 ，又与 云水 合。”
封神榜。纣王曰：“那道者从何处来？”道人答曰：“贫道从云水而至。”王曰：“何为云水？”道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”纣王乃聪明智慧天子，便问曰：“云水散枯，汝归何处？”道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”纣王闻言，转怒为喜曰：“方道者见朕稽首而不拜，大有慢君之心。今所答之言，甚是有理，乃通知通慧之大贤也。”命左右赐坐。云中子也不谦让，旁侧坐下。云中子欠身而言曰：“原来如此，天子只知天子贵，叁教元来道德尊。”
禅心
禅心，谓清静寂定的心境，泛指清空安宁的心。禅语有：清池皓月照禅心。
南朝 梁江淹《吴中礼石佛》诗：“禅心暮不杂，寂行好无私” 。
宋黄庭坚《听崇德君鼓琴》诗：“禅心默默三渊静，幽谷清风淡相应”。
《红楼梦》第九一回：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪” 。
郁达夫《毁家诗纪》之十五：“禅心已似冬枯木，忍真拖泥带水行”。