#智悲妙语[超话]#
-“本来面目:我见、身见的变相--深层的我执”
慈成加参仁波切
问：
我有一机缘突然一下化空一切，只有了了灵知了，那就是本来面目吧?
再一动念万物具现，后知一切都是由那个东西幻化而出。所有相都是因我的那个本来面目有，所以不执一相这叫观照吧?
答：
本来面目就是没有本来面目(无自性、如幻)，若说本来面目是个什么东西——不管你称作“了了灵知”、还是“灵光独耀”等，那都是幻象，一张假脸并非佛面！
若问佛要一张脸，佛有千面，“灵光独耀”是它的脸，你的色身皮面也是它的脸，甚至每一样事物都是它的脸，但那皆是化佛的脸，并非真佛脸。
真佛无自体，以众生体为体。
修行人所觅的那个——“了了灵知”或“灵光独耀”是第一化境(幻化之境)，也是最后的化境。诸幻未出现之前它已出现，诸幻消失之后它仍存在，故称它是第一化境，也是最后的化境。
诸法无我，觅之皆它，彼都无我，何来“我”之本来面目?
若认“了了灵知”是我本来面目，我见未除身见未泯，若是如此未得究竟，还遗留物障法实相！
观照是以幻观幻，目的在以幻除幻，修行时观照是手段，解脱时观照是本用。修观行者一般以观照能出万化之相，却无法出离它自身，古往今来多少修士，被囚此光相化境以为佛界，彼非圣境界，着之时是魔王水晶宫殿。
灵光独耀、了了灵知非我本来面目，亦非诸佛住处，若破此惑，但以中观假以唯识，深解法体善解法相，知法无我了法如幻，以诸法眼遍观一切，随所观处知证无法、无我，如梦如幻可破此惑！
我居此“了了灵知”、“灵光独耀”之光相大城久矣，深知本来面目乃我见、身见的变相，深层的我执。
众善知识！
悟行于此，莫住于此，此乃虚妄幻化之我所又抓住的另一招牌、另一身分矣，离于此相深悟无生，善解无生法忍！南无诸佛正知正见！
25/35
-“本来面目:我见、身见的变相--深层的我执”
慈成加参仁波切
问：
我有一机缘突然一下化空一切，只有了了灵知了，那就是本来面目吧?
再一动念万物具现，后知一切都是由那个东西幻化而出。所有相都是因我的那个本来面目有，所以不执一相这叫观照吧?
答：
本来面目就是没有本来面目(无自性、如幻)，若说本来面目是个什么东西——不管你称作“了了灵知”、还是“灵光独耀”等，那都是幻象，一张假脸并非佛面！
若问佛要一张脸，佛有千面，“灵光独耀”是它的脸，你的色身皮面也是它的脸，甚至每一样事物都是它的脸，但那皆是化佛的脸，并非真佛脸。
真佛无自体，以众生体为体。
修行人所觅的那个——“了了灵知”或“灵光独耀”是第一化境(幻化之境)，也是最后的化境。诸幻未出现之前它已出现，诸幻消失之后它仍存在，故称它是第一化境，也是最后的化境。
诸法无我，觅之皆它，彼都无我，何来“我”之本来面目?
若认“了了灵知”是我本来面目，我见未除身见未泯，若是如此未得究竟，还遗留物障法实相！
观照是以幻观幻，目的在以幻除幻，修行时观照是手段，解脱时观照是本用。修观行者一般以观照能出万化之相，却无法出离它自身，古往今来多少修士，被囚此光相化境以为佛界，彼非圣境界，着之时是魔王水晶宫殿。
灵光独耀、了了灵知非我本来面目，亦非诸佛住处，若破此惑，但以中观假以唯识，深解法体善解法相，知法无我了法如幻，以诸法眼遍观一切，随所观处知证无法、无我，如梦如幻可破此惑！
我居此“了了灵知”、“灵光独耀”之光相大城久矣，深知本来面目乃我见、身见的变相，深层的我执。
众善知识！
悟行于此，莫住于此，此乃虚妄幻化之我所又抓住的另一招牌、另一身分矣，离于此相深悟无生，善解无生法忍！南无诸佛正知正见！
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#智悲妙语[超话]#
-“以禅宗和中观：破能所，得解脱”
经由禅宗的训练，知道一切法相是空，唯识所生；
经由中观的训练，知道一切法体是空，假合而成。
因此事物——不管能执的人还是所执的物，法体是空，法相是空，怎执着呢?
～
-“以禅宗和中观：破能所，得解脱”
慈成加参仁波切
问:
怎样修行才能更有效、更具摆脱情感诱惑和纠缠的智慧和能力?
答：
不管选择哪样的法门，最直接和彻底的修行分两步：
第一、直接打掉你的第七意识——“我”的幻觉主体概念；
第二、去认识一切事物——皆是缘起无自性、不可得。
即破能所，就是破掉人我执和法我执。
修行围绕这两方面进行，最为直接、彻底。
第一步禅宗行者最常用，被称为“打七”，当你打掉了错觉中以为有我的意识，一切围绕“我”建立起来的知见、情感，一切依附于我而生的见解、事业，也就统统瓦解或变得不再那么牢固，也就是说，当没有能执的人，所执也就开始动摇。
这是直求解脱的第一步。
第二步，是中观行者所常做的，观察一切事物皆是缘起、无自性，一切法唯有假名，可见不可得，这样从法体上破解了一切所执。
这是修行的第二步，也是最后一步，从此开始进入无为法。
经由两步骤的修行，你会认识到天下事物—不管是面对感情还是功名利禄，既没有能执的人，也不存在可执的物，一切是空花空月，如幻人对幻境，有这样的体会与认识，一切执着自然瓦解。
当你有这样的体会和认识，不是你不想执着，是再也无法执着！
经由禅宗的训练，知道一切法相是空，唯识所生；
经由中观的训练，知道一切法体是空，假合而成。
因此事物——不管能执的人还是所执的物，法体是空，法相是空，怎执着呢?
如此修行必然变得踏实和老实，不得不息心或停止任何造作，没有别的出路或可能！
接下来你自然变得寂静，开始认识到万物的寂静，当认识到人、物皆寂时，涅槃的境界自然发生。
当于一切法处、一切时中涅槃寂静时，你必然归于法性，便知一切法性亦空，无自性！
一切事物当你自然体会到“法相空，法体空，法性空”时，大海再也没有了造作，然而一切海生物最得自在，那里成了海洋族群们的天堂，当我们有如此的认识时，心就变成了这样的海，大海日夜涌起百千万亿浪花，演奏着不同的歌，然而它没有一点纠结。
解脱者的心如同大海！
在法的海洋唯法存在，幻人逢见幻法，如同空花面对空月，我一点也不在乎这个世界是真是假，我只像一条幻鱼在幻海里吞吐泡泡，享受海水冲洗我，觉知着它，享受着它，十二万分的满意和满足。
在如实的存在之上，我不愿再升起一点点梦想，睁开眼我就拥有的这一切，足以让我三世不劳不作！
爱与感情是我吞吐的食物，一切事物的美和质感是我啜呷的饮料，我在梦幻里与最真实的事物在一起，心不起愿也不起怨，没有什么欲望的诱饵能钩住我，没什么执着的水草能缠住我。
如要说小，我是一条抓不住的鱼；如要说大，我是一片演奏生命之歌的大海。
如来大寂灭海是活生生的，那里就是这里。
修行就是迈步，所有的法门都是道路，禅宗和中观是不错的路。
诸佛子！有翅膀的飞，有快脚的跑，禅宗是最快速的，中观是最直行的，驶上那航道。
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-“以禅宗和中观：破能所，得解脱”
经由禅宗的训练，知道一切法相是空，唯识所生；
经由中观的训练，知道一切法体是空，假合而成。
因此事物——不管能执的人还是所执的物，法体是空，法相是空，怎执着呢?
～
-“以禅宗和中观：破能所，得解脱”
慈成加参仁波切
问:
怎样修行才能更有效、更具摆脱情感诱惑和纠缠的智慧和能力?
答：
不管选择哪样的法门，最直接和彻底的修行分两步：
第一、直接打掉你的第七意识——“我”的幻觉主体概念；
第二、去认识一切事物——皆是缘起无自性、不可得。
即破能所，就是破掉人我执和法我执。
修行围绕这两方面进行，最为直接、彻底。
第一步禅宗行者最常用，被称为“打七”，当你打掉了错觉中以为有我的意识，一切围绕“我”建立起来的知见、情感，一切依附于我而生的见解、事业，也就统统瓦解或变得不再那么牢固，也就是说，当没有能执的人，所执也就开始动摇。
这是直求解脱的第一步。
第二步，是中观行者所常做的，观察一切事物皆是缘起、无自性，一切法唯有假名，可见不可得，这样从法体上破解了一切所执。
这是修行的第二步，也是最后一步，从此开始进入无为法。
经由两步骤的修行，你会认识到天下事物—不管是面对感情还是功名利禄，既没有能执的人，也不存在可执的物，一切是空花空月，如幻人对幻境，有这样的体会与认识，一切执着自然瓦解。
当你有这样的体会和认识，不是你不想执着，是再也无法执着！
经由禅宗的训练，知道一切法相是空，唯识所生；
经由中观的训练，知道一切法体是空，假合而成。
因此事物——不管能执的人还是所执的物，法体是空，法相是空，怎执着呢?
如此修行必然变得踏实和老实，不得不息心或停止任何造作，没有别的出路或可能！
接下来你自然变得寂静，开始认识到万物的寂静，当认识到人、物皆寂时，涅槃的境界自然发生。
当于一切法处、一切时中涅槃寂静时，你必然归于法性，便知一切法性亦空，无自性！
一切事物当你自然体会到“法相空，法体空，法性空”时，大海再也没有了造作，然而一切海生物最得自在，那里成了海洋族群们的天堂，当我们有如此的认识时，心就变成了这样的海，大海日夜涌起百千万亿浪花，演奏着不同的歌，然而它没有一点纠结。
解脱者的心如同大海！
在法的海洋唯法存在，幻人逢见幻法，如同空花面对空月，我一点也不在乎这个世界是真是假，我只像一条幻鱼在幻海里吞吐泡泡，享受海水冲洗我，觉知着它，享受着它，十二万分的满意和满足。
在如实的存在之上，我不愿再升起一点点梦想，睁开眼我就拥有的这一切，足以让我三世不劳不作！
爱与感情是我吞吐的食物，一切事物的美和质感是我啜呷的饮料，我在梦幻里与最真实的事物在一起，心不起愿也不起怨，没有什么欲望的诱饵能钩住我，没什么执着的水草能缠住我。
如要说小，我是一条抓不住的鱼；如要说大，我是一片演奏生命之歌的大海。
如来大寂灭海是活生生的，那里就是这里。
修行就是迈步，所有的法门都是道路，禅宗和中观是不错的路。
诸佛子！有翅膀的飞，有快脚的跑，禅宗是最快速的，中观是最直行的，驶上那航道。
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我们要持有哪些见地？
01
当我们的思想被植入一些见地，或多或少，都会被这些见地所影响。
我们认为是自己的想法，很可能并不是我们自己的想法，而是受到一些见地的影响，而产生的想法。
所以，没有必要太执着某些想法。倒是应该时时击碎这些见地，以看到其本质的空性。
知见立知即无明本，佛法的不立知见，让我们不轻易承认什么，也不轻易否定什么。
因为一切都有可能，心如工画师，是我们的心，画出来我们的世界。
所以，这个世界的真实状况，更像一张白纸。一旦有任何见地，这张纸就不再是白纸。
02
这就是空性见，可能是一念未生之前，也可能是一切皆有可能，总之，它是根本智，是一切智慧之母。
我们围绕智慧，围绕空性见，会说很多，概括起来，就是一个目的，帮助大家认识空性，建立正确的空性见。
说来可笑，空性见是我们本来的智慧，正如《六祖坛经》所说，何期自性，本自具足。
我们本具的，为什么我们却不认识呢？就是被一些其他的见地所误导了，这些见地无处不在。
比较捷径的方法，就是把一切见地都弱化，归零，本具的空性见就会自然而然地显现出来。
具体做法，就是要引入一些对治的见地，比如：不执着一切显现为实有，如梦如幻地观待一切，令念头自然解脱。
03
这里，我们必须要会判断，哪些是究竟的见地，哪些是用于对治的见地，哪些是有问题的见地。
也就是说，我们的确信和稳固的定解，要在哪里建立。先来说究竟的见地，就是所谓的见地的终点。
因为逻辑会无限循环，我们一定要知道终点在哪里，才能找到空性的家门，否则，就算路过，也会错过。
终点很重要，从世间法来看，做事情就要以终为始，从出世间法来看，果乘就是安住在终点。
究竟的见地就是终点，就像山顶只有一个，多一步，少一步，都不是那个顶点。
见地的终点，不像山顶那样显而易见，需要我们去做出判断。这里比较明显的特点就是不二，也就是不二法门。
04
比如：现空不二，明空不二，乐空不二，显空不二等等。关键点就是缘起性空，真空妙有。
我们不能偏向单空，也不能执着实有，就像彩虹一样，波粒二象性，一种量子态，叠加态。
又像梦一样，梦里大千世界，梦里很精彩，但其并非实有，只是我们心的显现和投射。
心的本质是空性，显现的本质也是空性，但心和显现，都可以很精彩。
就像电影一样，大家演的很真，你当真了，就是执实了，你完全不当真，却又索然无味，趋向死寂。
拿捏空有，需要我们接受一切皆有可能，一切皆是无常的空，又要接受因果不虚，缘起妙有的规律。
05
所以，究竟处，就在我们的日常，就在我们的每一个当下，就在我们的每一个起心动念。
只是，通常我们的心，被外境牵扯得太远，离开了究竟处，离开了当下，堕入了轮回。
从这个角度来说，对治法就很简单，只要回归本心，回归当下就可以，心要向内，不能向外。
一方面，我们要对心和显现有空性见的认知；另一方面，我们的起心动念，身语意都要建立在空性见的基础上展开。
也就是说，我们起心动念的一个大前提，就是空性见，同体大悲，除此无他。
我们可能会持有很多见地，但最根本的，最究竟的，就是这空性见，我们依此见地，从轮回中解脱。
01
当我们的思想被植入一些见地，或多或少，都会被这些见地所影响。
我们认为是自己的想法，很可能并不是我们自己的想法，而是受到一些见地的影响，而产生的想法。
所以，没有必要太执着某些想法。倒是应该时时击碎这些见地，以看到其本质的空性。
知见立知即无明本，佛法的不立知见，让我们不轻易承认什么，也不轻易否定什么。
因为一切都有可能，心如工画师，是我们的心，画出来我们的世界。
所以，这个世界的真实状况，更像一张白纸。一旦有任何见地，这张纸就不再是白纸。
02
这就是空性见，可能是一念未生之前，也可能是一切皆有可能，总之，它是根本智，是一切智慧之母。
我们围绕智慧，围绕空性见，会说很多，概括起来，就是一个目的，帮助大家认识空性，建立正确的空性见。
说来可笑，空性见是我们本来的智慧，正如《六祖坛经》所说，何期自性，本自具足。
我们本具的，为什么我们却不认识呢？就是被一些其他的见地所误导了，这些见地无处不在。
比较捷径的方法，就是把一切见地都弱化，归零，本具的空性见就会自然而然地显现出来。
具体做法，就是要引入一些对治的见地，比如：不执着一切显现为实有，如梦如幻地观待一切，令念头自然解脱。
03
这里，我们必须要会判断，哪些是究竟的见地，哪些是用于对治的见地，哪些是有问题的见地。
也就是说，我们的确信和稳固的定解，要在哪里建立。先来说究竟的见地，就是所谓的见地的终点。
因为逻辑会无限循环，我们一定要知道终点在哪里，才能找到空性的家门，否则，就算路过，也会错过。
终点很重要，从世间法来看，做事情就要以终为始，从出世间法来看，果乘就是安住在终点。
究竟的见地就是终点，就像山顶只有一个，多一步，少一步，都不是那个顶点。
见地的终点，不像山顶那样显而易见，需要我们去做出判断。这里比较明显的特点就是不二，也就是不二法门。
04
比如：现空不二，明空不二，乐空不二，显空不二等等。关键点就是缘起性空，真空妙有。
我们不能偏向单空，也不能执着实有，就像彩虹一样，波粒二象性，一种量子态，叠加态。
又像梦一样，梦里大千世界，梦里很精彩，但其并非实有，只是我们心的显现和投射。
心的本质是空性，显现的本质也是空性，但心和显现，都可以很精彩。
就像电影一样，大家演的很真，你当真了，就是执实了，你完全不当真，却又索然无味，趋向死寂。
拿捏空有，需要我们接受一切皆有可能，一切皆是无常的空，又要接受因果不虚，缘起妙有的规律。
05
所以，究竟处，就在我们的日常，就在我们的每一个当下，就在我们的每一个起心动念。
只是，通常我们的心，被外境牵扯得太远，离开了究竟处，离开了当下，堕入了轮回。
从这个角度来说，对治法就很简单，只要回归本心，回归当下就可以，心要向内，不能向外。
一方面，我们要对心和显现有空性见的认知；另一方面，我们的起心动念，身语意都要建立在空性见的基础上展开。
也就是说，我们起心动念的一个大前提，就是空性见，同体大悲，除此无他。
我们可能会持有很多见地，但最根本的，最究竟的，就是这空性见，我们依此见地，从轮回中解脱。
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