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何淯笙 長年以來
面對有關單位強大的壓力，
依然用不卑不亢的態度坦然面對。
相信大家都能夠明理的明白，此次淯笙能夠通過層層審查，順利取得參選資格，就已經足以表現出淯笙的清白。
淯笙
從不想讓人覺得佔別人的便宜，極力避免任何「瓜田李下」的事情，有些感念淯笙的朋友們，想要小額捐款贊助淯笙的競選經費，淯笙都是一口回絕，堅決不收。
清廉反貪，從來不是說說而已！
秉持清廉參選、反貪污、反腐敗、以理服人，轉型正義信念，督促廉能政府，推動環保選舉，實現廉能政治，我們才能發展成為一個更好的社會。
淯笙
懷抱著
雲林人的直爽個性，
嘉義人的憨厚樸實。
誠摯 懇託
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三重、蘆洲、五股
新北市 立法委員 第2選舉區
候選人 ● 何淯笙
懇託
鄉親朋友們牽阮ㄟ手
乎下港來ㄟ囝仔
一個機會、開拓一扇公義的窗口
逗陣拼未來台灣ㄟ經濟。
未來的淯笙，願意成為人民的工頭！百姓的監工！將和團隊一同爭取，人民需要的共榮圈以及檢視立院，落實兩岸商貿農業經濟，和平發展進度的說話權。
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《 华严经 》 、
华严宗与禅宗思想
在所有佛教经典中 ,
《 华严经 》,
全称
《 大方广佛华严经 》,
80卷 ,
唐实叉难陀译 ,
大正藏第10册 ,
本书所论主要依据此本。
另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本 ,
大正藏第9册。
体系雄阔 ,
义海赡博 ,
气势恢弘 ,
妙喻纷呈 ,
机语隽发 ,
在此基础上形成的华严宗 ,
建构起四法界 、
十玄无碍 、
六相圆融等哲学体系 ,
对禅宗思想 、
禅悟思维 、
禅宗机锋公案 、
禅宗诗歌产生了深刻的影响。
具体探讨
《 华严经 》 、
华严宗的禅悟内涵
对禅宗思想的影响 ,
是佛教史 、
禅宗史上一个崭新
而重要的课题。
华严禅思华严禅思 :
为行文简洁 ,
本书使用
“ 华严 ”
一词 ,
视语境不同 ,
或指
《 华严经 》,
或指华严宗 ,
或兼括二者。
的根本特征是圆融。
表达圆融妙喻的是
《 华严经 》 中
奇妙的帝释天之网。
它取材于印度神话 ,
说天神帝释天宫殿装饰的珠网上 ,
缀联着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影。
珠珠相含 ,
影影相摄 ,
重叠不尽 ,
映现出无穷无尽的法界 ,
呈显出圆融谐和的绚丽景观。
圆融是华严的至境 ,
也是禅的至境。
表达圆融境的禅思禅诗 ,
彰显出珠光交映 、
重重无尽 、
圆融谐和的美感特质。
一 、 《 华严经 》 的
禅悟内涵
华严思维 ,
是大乘圆教的悟性思维 ,
蕴含着丰厚的禅悟内涵。
对
《 华严经 》 的
禅悟内涵 ,
可以从梦幻泡影的大乘空观 、
消除分别的不二法门 、
绝言离相的禅悟智慧
三个方面来探讨。
1 . 梦幻泡影的大乘空观
《 华严经 》
精譬地表达了
大乘空观思想。
经文指出 ,
只要体证到过现未三际的空性 ,
则万法无从安立 ,
不执假有 ,
不溺顽空 ,
即可见性成佛 :
“ 过去已灭 ,
未来未至 ,
现在空寂。
无作业者 ,
无受报者。……
了知境界 ,
如幻如梦 ,
如影如响 ,
亦如变化。
若诸菩萨能与
如是观行相应 ,
于诸法中 ,
不生二解 ,
一切佛法 ,
疾得现前。”
《 华严经 》 卷17。
本章随文注括号内
只标卷数不另注出处者 ,
均出80卷本
《 华严经 》。
晋译华严以
“ 晋译 ”
标明。
《 华严经 》
以丰富的象征 ,
表达了对空的体证。
其中最为常用的譬喻有 :
其一 ,
梦幻光影。
《 华严经 》卷2 :
“ 佛观世法如光影。”
卷61 :
“ 知诸法门悉皆如幻 ,
一切众生悉皆如梦 ,
一切如来悉皆如影 ,
一切言语悉皆如响 ,
一切诸法悉皆如化。”
梦幻光影 ,
当体即空。
菩萨解脱的智者观察诸法 ,
如梦幻光影 ,
便不会执着痴迷 ,
不会心逐境转 ,
而保持心灵的
空明与自由。
其二 ,
音声谷响。
《 华严经 》 卷15云 :
“ 观声缘起如谷响,
是故得成此光明。”
晋译卷28 :
“ 解了一切世 ,
种种诸音声。
了知音声性 ,
常乐寂静地。
明解诸世间 ,
一切悉如响。
犹如语言道 ,
宣明种种法。
众生乐染著 ,
虚妄之音声。
如彼音声相 ,
世间亦如是。”
音声谷响 ,
当体即空。
以此心境观照尘寰万象 ,
便可闹中取静 ,
喧中得寂 ,
自在洒脱 ,
无牵无著。
其三 ,
阳焰泡沫。
《 华严经 》 卷15 :
“ 诸有如梦如阳焰 ,
亦如浮云水中月。”
卷60 :
“ 如有见阳焰 ,
想之以为水。
驰逐不得饮 ,
展转更增渴。 ……
观色如聚沫 ,
受如水上泡。
想如热时焰 ,
诸行如芭蕉。
心识犹如幻 , 示现种种事。”
阳焰泡沫等本是众缘合成 ,
系幻觉所生 ,
痴迷众生执幻成真 ,
求之不得 ,
徒增渴爱。
菩萨洞知其幻 ,
欲想自灭。
其四 ,
画图彩色。
《 华严经 》 卷10 :
“ 心如工画师 ,
画种种五阴。
一切世界中 ,
无法而不造。”
卷19 :
“ 心如工画师 ,
能画诸世间。
五蕴悉从生 ,
无法而不造。”
心灵是一个技法娴熟的
绘画大师 ,
世间的种种形色
都是它的绘画 ,
没有一件东西
不是由它所生。
心佛及众生之所以无差别 ,
在于它们都是世间现象 ,
因此都虚妄不实。
《 华严经 》
有着天才的想像力 ,
充斥着精彩绝伦的譬喻 ,
表达了对空的直观体证。
经文所描绘的一切诸法 ,
均虚幻不实 ,
为华严的性空缘起奠定了基础。
2 . 消除分别的不二法门
《 华严经 》
强调要对一切法
“ 离分别 ”
卷2 ,
提倡不二法门 :
“ 若于佛法中 ,
其心随平等 ,
入不二法门 ,
彼人难思议。”
晋译卷5
“ 二 ”
指相对的观念 ,
又叫
“ 边想 ” 、
“ 二边 ”。
相对的观念产生于分别心 ,
而分别心是痛苦的根源。
《 华严经 》
通过对十二因缘的
深邃感悟 ,
形象地描绘了由于分别
而产生的生死轮回因果链。
为了斩断轮回之链 ,
经文反复强调要不生分别心 ,
离绝相对念。
这种不二 ,
有三个层次 :
首先 ,
要离绝一多之类的
世俗常情的
相对观念 :
“ 寂然不动离边想 ,
是名善入如来智。”
卷 5
“ 普见于诸法 ,
二边皆舍离。”
卷13
“ 不动离二边 ,
此是如来智。……
不生分别心 ,
是念佛菩提。 ……
无有一与多 ,
是名随佛教。”
同上一多之类的
相对观念是
世俗常情 ,
修行的第一步
就要将之断绝。
其次 ,
要离绝解缚之类的
学佛初阶的
相对观念。
“ 有诤说生死 ,
无诤即涅槃。
生死及涅槃 ,
一俱不可得。
若逐假名字 ,
取著此二法。
此人不如实 ,
不知圣妙道。”
卷17
臻于学佛初阶者 ,
离绝世俗分别念 ,
追求涅槃圣境。
殊不知轮回生死
固然未悟 ,
执着涅槃同样沉迷 :
“ 离诸分别心不动 ,
善了如来之境界。……
能所分别二俱离 ,
杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘 ,
但愿普与众生乐。”
卷19
“ 法性本寂无诸相 ,
犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道 ,
真实平等常清净。
若能通达诸法性 ,
于有于无心不动。”
卷37
离诸分别的心灵
如同虚空 ,
绝能所 ,
超染净 ,
忘解缚 ,
泯有无。
如果高推圣境 ,
就会坠入解脱深坑 ,
陷于新的执着。
复次 ,
要离绝不二之类的
学佛进阶的
相对观念。
“ 诸法寂灭非寂灭 ,
远离此二分别心。
知诸分别是世见 ,
入于正位分别尽。”
卷31
通过对世俗之智的扬弃 ,
不执着于一多之类的
世智层次的不二 ,
便由第一层面上升到
第二层面 ,
进入了学佛初阶的
不二法门 ,
此时对能所 、
有无之类的
相对观念
也悉行弃捐 ,
是深邃通脱澄明高远的
甚深般若智慧。
而般若的特性
在于随说随扫 ,
不断地否定 ,
甚至对它自己
也毫不容情地
予以扫除。
由于不二法门
是超越言语分别的
对佛境的直观体证 ,
如果将
“ 不二 ”
作为一种观念 ,
就沦于增语 、
戏论 ,
仍然是
“ 二 ”。
因此,
对这种情形下的
“ 不二 ”
也要予以扬弃 ,
这样才能上升到第三层面的
“ 不二 ” :
“ 菩萨心净不作二 ,
亦复不作不二法。
舍离二法不二法 ,
觉悟众生语言道。”
晋译卷19
只有到了连不二的意念
也彻底脱落时 ,
才是真正的不二法门。
第一层面的不二法门是
世智的不二法门 ,
第二层面的不二法门是
教内的不二法门 ,
只有第三层面的
不二法门 ,
才是禅意的不二法门 :
“ 有无元不二 ,
有二翻成病。
若存不二心 ,
暗却本来镜。”
《 黄龙四家录 · 晦堂心 》
3 . 绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空 ,
不二法门远离分别 ,
由此生发了绝言离相的
《 华严经 》 式的
禅定智慧。
对形相的破除和
对言语的扬弃 ,
成为
《 华严经 》 的重点。
基于大乘空观
和不二法门 ,
《 华严经 》
提出了无生无灭的思想 :
“ 诸法无生亦无灭 ,
亦复无来无有去。”
卷31
“ 一切法无生 ,
一切法无灭。
若能如是解 ,
诸佛常现前。”
晋译卷7
“ 诸法从本来 ,
无生亦无起。
无相无有成 ,
亦无去来义。”
同上卷26
无生无灭 ,
即是涅槃 ,
是般若智慧观照下的
世界本相
以及观照这本相的
澄明襟怀。
经文从本体无生的角度 ,
提出了不可执相的理由 ,
批评了凡夫着相的痴迷 ,
并指出分别取相
是轮回的根源 :
“ 凡夫见诸法 ,
但随于相转。
不了法无相 ,
以是不见佛。”
卷16
“ 诸法无真实 ,
妄取真实相。
是故诸凡夫 ,
轮回生死狱。”
同上经文
还进一步指出 ,
不但对世俗的幻相
不可执着 ,
对佛的相状
也同样不可执着 :
“ 若以威德色种族 ,
而见人中调御师 ,
是为病眼颠倒见 ,
彼不能知最胜法。……
如来非以相为体 ,
但是无相寂灭法。”
卷13
因此 ,
获得了佛智的人 ,
就要远离幻相 :
“ 一切诸如来 ,
远离于众相。”
卷7
既然着相的根源是由于分别 ,
而分别会导致清净眼的丧失 ,
因此就应当远离分别,
离言绝相 ,
才能见到如来。
“ 若能除眼翳 ,
舍离于色想。
不见于诸法 ,
则得见如来。”
卷16
“ 言语说诸法 ,
不能显实相。”
卷17
按照
《 华严经 》 的观点 ,
言语是幻法 ,
作为幻法的言语
不能表征真如实相。
并且 ,
言语与分别
总是联系在一起 ,
“ 一切言语 ,
皆从觉观而生 ,
才有觉观 ,
便形纹彩 ,
发萌芽于境上 ,
起兆朕于心中。
心境对治 ,
便为质碍。”
《 宗镜录 》 卷40
要想体证真如 ,
必须离绝言语。
但是 ,
离绝言语
并不等于
不使用言语 ,
超越形相不等于
不使用形相 :
“ 常于诸法不作二 ,
亦复不作于不二。
于二不二并皆离 ,
知其悉是语言道。”
卷29
扬弃言语 、
形相的深层意蕴
乃是扬弃言语 、
形相的分别性指向 ,
而要摆脱言语 、
形相的分别性指向 ,
往往又必须使用带有
分别性指向的言语 、
形相 :
非言何以知乎无言 ,
非相何能显乎无相 ?
《 华严经 》 偈云 :
“ 了法不在言,
善入无言际。
而能示言说 ,
如响遍世间。”……
又偈云 :
“ 色身非是佛 ,
音声亦复然。
亦不离色声 ,
见佛神通力。”
《 金刚经 》云 :
“ 若见诸相非相 ,
则见如来。”
斯皆以相显无相也 ,
则无言不碍言 ,
无相不碍相。
华严宗与禅宗思想
在所有佛教经典中 ,
《 华严经 》,
全称
《 大方广佛华严经 》,
80卷 ,
唐实叉难陀译 ,
大正藏第10册 ,
本书所论主要依据此本。
另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本 ,
大正藏第9册。
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在此基础上形成的华严宗 ,
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六相圆融等哲学体系 ,
对禅宗思想 、
禅悟思维 、
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禅宗诗歌产生了深刻的影响。
具体探讨
《 华严经 》 、
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对禅宗思想的影响 ,
是佛教史 、
禅宗史上一个崭新
而重要的课题。
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“ 华严 ”
一词 ,
视语境不同 ,
或指
《 华严经 》,
或指华严宗 ,
或兼括二者。
的根本特征是圆融。
表达圆融妙喻的是
《 华严经 》 中
奇妙的帝释天之网。
它取材于印度神话 ,
说天神帝释天宫殿装饰的珠网上 ,
缀联着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影。
珠珠相含 ,
影影相摄 ,
重叠不尽 ,
映现出无穷无尽的法界 ,
呈显出圆融谐和的绚丽景观。
圆融是华严的至境 ,
也是禅的至境。
表达圆融境的禅思禅诗 ,
彰显出珠光交映 、
重重无尽 、
圆融谐和的美感特质。
一 、 《 华严经 》 的
禅悟内涵
华严思维 ,
是大乘圆教的悟性思维 ,
蕴含着丰厚的禅悟内涵。
对
《 华严经 》 的
禅悟内涵 ,
可以从梦幻泡影的大乘空观 、
消除分别的不二法门 、
绝言离相的禅悟智慧
三个方面来探讨。
1 . 梦幻泡影的大乘空观
《 华严经 》
精譬地表达了
大乘空观思想。
经文指出 ,
只要体证到过现未三际的空性 ,
则万法无从安立 ,
不执假有 ,
不溺顽空 ,
即可见性成佛 :
“ 过去已灭 ,
未来未至 ,
现在空寂。
无作业者 ,
无受报者。……
了知境界 ,
如幻如梦 ,
如影如响 ,
亦如变化。
若诸菩萨能与
如是观行相应 ,
于诸法中 ,
不生二解 ,
一切佛法 ,
疾得现前。”
《 华严经 》 卷17。
本章随文注括号内
只标卷数不另注出处者 ,
均出80卷本
《 华严经 》。
晋译华严以
“ 晋译 ”
标明。
《 华严经 》
以丰富的象征 ,
表达了对空的体证。
其中最为常用的譬喻有 :
其一 ,
梦幻光影。
《 华严经 》卷2 :
“ 佛观世法如光影。”
卷61 :
“ 知诸法门悉皆如幻 ,
一切众生悉皆如梦 ,
一切如来悉皆如影 ,
一切言语悉皆如响 ,
一切诸法悉皆如化。”
梦幻光影 ,
当体即空。
菩萨解脱的智者观察诸法 ,
如梦幻光影 ,
便不会执着痴迷 ,
不会心逐境转 ,
而保持心灵的
空明与自由。
其二 ,
音声谷响。
《 华严经 》 卷15云 :
“ 观声缘起如谷响,
是故得成此光明。”
晋译卷28 :
“ 解了一切世 ,
种种诸音声。
了知音声性 ,
常乐寂静地。
明解诸世间 ,
一切悉如响。
犹如语言道 ,
宣明种种法。
众生乐染著 ,
虚妄之音声。
如彼音声相 ,
世间亦如是。”
音声谷响 ,
当体即空。
以此心境观照尘寰万象 ,
便可闹中取静 ,
喧中得寂 ,
自在洒脱 ,
无牵无著。
其三 ,
阳焰泡沫。
《 华严经 》 卷15 :
“ 诸有如梦如阳焰 ,
亦如浮云水中月。”
卷60 :
“ 如有见阳焰 ,
想之以为水。
驰逐不得饮 ,
展转更增渴。 ……
观色如聚沫 ,
受如水上泡。
想如热时焰 ,
诸行如芭蕉。
心识犹如幻 , 示现种种事。”
阳焰泡沫等本是众缘合成 ,
系幻觉所生 ,
痴迷众生执幻成真 ,
求之不得 ,
徒增渴爱。
菩萨洞知其幻 ,
欲想自灭。
其四 ,
画图彩色。
《 华严经 》 卷10 :
“ 心如工画师 ,
画种种五阴。
一切世界中 ,
无法而不造。”
卷19 :
“ 心如工画师 ,
能画诸世间。
五蕴悉从生 ,
无法而不造。”
心灵是一个技法娴熟的
绘画大师 ,
世间的种种形色
都是它的绘画 ,
没有一件东西
不是由它所生。
心佛及众生之所以无差别 ,
在于它们都是世间现象 ,
因此都虚妄不实。
《 华严经 》
有着天才的想像力 ,
充斥着精彩绝伦的譬喻 ,
表达了对空的直观体证。
经文所描绘的一切诸法 ,
均虚幻不实 ,
为华严的性空缘起奠定了基础。
2 . 消除分别的不二法门
《 华严经 》
强调要对一切法
“ 离分别 ”
卷2 ,
提倡不二法门 :
“ 若于佛法中 ,
其心随平等 ,
入不二法门 ,
彼人难思议。”
晋译卷5
“ 二 ”
指相对的观念 ,
又叫
“ 边想 ” 、
“ 二边 ”。
相对的观念产生于分别心 ,
而分别心是痛苦的根源。
《 华严经 》
通过对十二因缘的
深邃感悟 ,
形象地描绘了由于分别
而产生的生死轮回因果链。
为了斩断轮回之链 ,
经文反复强调要不生分别心 ,
离绝相对念。
这种不二 ,
有三个层次 :
首先 ,
要离绝一多之类的
世俗常情的
相对观念 :
“ 寂然不动离边想 ,
是名善入如来智。”
卷 5
“ 普见于诸法 ,
二边皆舍离。”
卷13
“ 不动离二边 ,
此是如来智。……
不生分别心 ,
是念佛菩提。 ……
无有一与多 ,
是名随佛教。”
同上一多之类的
相对观念是
世俗常情 ,
修行的第一步
就要将之断绝。
其次 ,
要离绝解缚之类的
学佛初阶的
相对观念。
“ 有诤说生死 ,
无诤即涅槃。
生死及涅槃 ,
一俱不可得。
若逐假名字 ,
取著此二法。
此人不如实 ,
不知圣妙道。”
卷17
臻于学佛初阶者 ,
离绝世俗分别念 ,
追求涅槃圣境。
殊不知轮回生死
固然未悟 ,
执着涅槃同样沉迷 :
“ 离诸分别心不动 ,
善了如来之境界。……
能所分别二俱离 ,
杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘 ,
但愿普与众生乐。”
卷19
“ 法性本寂无诸相 ,
犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道 ,
真实平等常清净。
若能通达诸法性 ,
于有于无心不动。”
卷37
离诸分别的心灵
如同虚空 ,
绝能所 ,
超染净 ,
忘解缚 ,
泯有无。
如果高推圣境 ,
就会坠入解脱深坑 ,
陷于新的执着。
复次 ,
要离绝不二之类的
学佛进阶的
相对观念。
“ 诸法寂灭非寂灭 ,
远离此二分别心。
知诸分别是世见 ,
入于正位分别尽。”
卷31
通过对世俗之智的扬弃 ,
不执着于一多之类的
世智层次的不二 ,
便由第一层面上升到
第二层面 ,
进入了学佛初阶的
不二法门 ,
此时对能所 、
有无之类的
相对观念
也悉行弃捐 ,
是深邃通脱澄明高远的
甚深般若智慧。
而般若的特性
在于随说随扫 ,
不断地否定 ,
甚至对它自己
也毫不容情地
予以扫除。
由于不二法门
是超越言语分别的
对佛境的直观体证 ,
如果将
“ 不二 ”
作为一种观念 ,
就沦于增语 、
戏论 ,
仍然是
“ 二 ”。
因此,
对这种情形下的
“ 不二 ”
也要予以扬弃 ,
这样才能上升到第三层面的
“ 不二 ” :
“ 菩萨心净不作二 ,
亦复不作不二法。
舍离二法不二法 ,
觉悟众生语言道。”
晋译卷19
只有到了连不二的意念
也彻底脱落时 ,
才是真正的不二法门。
第一层面的不二法门是
世智的不二法门 ,
第二层面的不二法门是
教内的不二法门 ,
只有第三层面的
不二法门 ,
才是禅意的不二法门 :
“ 有无元不二 ,
有二翻成病。
若存不二心 ,
暗却本来镜。”
《 黄龙四家录 · 晦堂心 》
3 . 绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空 ,
不二法门远离分别 ,
由此生发了绝言离相的
《 华严经 》 式的
禅定智慧。
对形相的破除和
对言语的扬弃 ,
成为
《 华严经 》 的重点。
基于大乘空观
和不二法门 ,
《 华严经 》
提出了无生无灭的思想 :
“ 诸法无生亦无灭 ,
亦复无来无有去。”
卷31
“ 一切法无生 ,
一切法无灭。
若能如是解 ,
诸佛常现前。”
晋译卷7
“ 诸法从本来 ,
无生亦无起。
无相无有成 ,
亦无去来义。”
同上卷26
无生无灭 ,
即是涅槃 ,
是般若智慧观照下的
世界本相
以及观照这本相的
澄明襟怀。
经文从本体无生的角度 ,
提出了不可执相的理由 ,
批评了凡夫着相的痴迷 ,
并指出分别取相
是轮回的根源 :
“ 凡夫见诸法 ,
但随于相转。
不了法无相 ,
以是不见佛。”
卷16
“ 诸法无真实 ,
妄取真实相。
是故诸凡夫 ,
轮回生死狱。”
同上经文
还进一步指出 ,
不但对世俗的幻相
不可执着 ,
对佛的相状
也同样不可执着 :
“ 若以威德色种族 ,
而见人中调御师 ,
是为病眼颠倒见 ,
彼不能知最胜法。……
如来非以相为体 ,
但是无相寂灭法。”
卷13
因此 ,
获得了佛智的人 ,
就要远离幻相 :
“ 一切诸如来 ,
远离于众相。”
卷7
既然着相的根源是由于分别 ,
而分别会导致清净眼的丧失 ,
因此就应当远离分别,
离言绝相 ,
才能见到如来。
“ 若能除眼翳 ,
舍离于色想。
不见于诸法 ,
则得见如来。”
卷16
“ 言语说诸法 ,
不能显实相。”
卷17
按照
《 华严经 》 的观点 ,
言语是幻法 ,
作为幻法的言语
不能表征真如实相。
并且 ,
言语与分别
总是联系在一起 ,
“ 一切言语 ,
皆从觉观而生 ,
才有觉观 ,
便形纹彩 ,
发萌芽于境上 ,
起兆朕于心中。
心境对治 ,
便为质碍。”
《 宗镜录 》 卷40
要想体证真如 ,
必须离绝言语。
但是 ,
离绝言语
并不等于
不使用言语 ,
超越形相不等于
不使用形相 :
“ 常于诸法不作二 ,
亦复不作于不二。
于二不二并皆离 ,
知其悉是语言道。”
卷29
扬弃言语 、
形相的深层意蕴
乃是扬弃言语 、
形相的分别性指向 ,
而要摆脱言语 、
形相的分别性指向 ,
往往又必须使用带有
分别性指向的言语 、
形相 :
非言何以知乎无言 ,
非相何能显乎无相 ?
《 华严经 》 偈云 :
“ 了法不在言,
善入无言际。
而能示言说 ,
如响遍世间。”……
又偈云 :
“ 色身非是佛 ,
音声亦复然。
亦不离色声 ,
见佛神通力。”
《 金刚经 》云 :
“ 若见诸相非相 ,
则见如来。”
斯皆以相显无相也 ,
则无言不碍言 ,
无相不碍相。
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