南怀瑾老师：我亲眼所见有人修得一颗治百病的药，从何而来？

原创 南怀瑾先生著述

譬如我所看到西藏的一位喇嘛，他用阿伽陀药，这是佛经里记载的药，一颗药可以治百病，就像我们讲的仙丹。一个普通的玻璃瓶，里面放些藏红花，这是他们的阿伽陀药，任何人有病来求他，他就是那颗药在里头，倒出来一颗，但那颗药还在里头，拿去吃了就好。这是他修药师如来法修来的。不过，这位喇嘛很恭敬，我问他修了多久？他说三个一百天。那等于一年嘛！他说：我修了三次，第一个一百天没有成功，第二次我再发心，还是没有成功，第三个一百天，瓶子原本是空的，修下来以后，恳求啊！围绕佛啊！藏红花就长出这颗药，我晓得已经得感应了。喇嘛一生就修这个法门，他治好的人的确很多。他也不懂得医，反正有病来求的，他就倒出一颗药，然而那颗药母始终还在，那是他修来的，“当！一下，一颗药来了”，那讲起来真是神话，但是我亲眼看到这个人。当然，你们不要随便学，老实讲，我还没有这颗药呢！我是讲我经历的故事给你们听。
《药师经的济世观》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－
“譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。”维摩居士举个例子，譬如世间有一种仙药，有人吃了这一味药，身上所有的毒都消了，所有的痛都好了，药力才消退。中国的道家也说，有一种天元丹；在身体上搞炼精化气、炼气化神的是人元丹；靠药物提炼的是地元丹。天元丹是很难得的，是从上方世界来的。道家认为吃了天元丹可以立地成仙，等于是《维摩诘经》所讲香积佛国的饭。
在佛法中也有这个修法，是个大秘密，你去西藏蒙古求求看，都没有了。你问我晓不晓得，我晓得也不会告诉你，因为是“非意所图，非度所测”，你用凡夫的意识来企图，以凡夫的心量来测度，都没有用。因为这非小根小器、小功德人所能达到的。
天元丹在佛家密宗的修法，是修东方药师佛真正的灌顶法，可以使你长寿。人元丹是什么？就是本身的精、气、神。天元丹就难了，只有地元丹、人元丹修成功的人，顶上这个口开了，才能与天地精神相往来，这要有很多善行功德的人才能修成。天元丹等于什么呢？我常说，那是真正佛教密宗所讲的灌顶，是诸佛菩萨把他成就的东西给你灌下来，那也就是与天地精神相往来连成了一气。
《维摩诘的花雨满天》《我说参同契》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－

《宗镜录》：“止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。遍治一切。”“止即是佛”，止就是佛境界。“破除障道”，可以破除一切修道上的魔障。至于打坐会走火入魔，那是武侠小说上写的，后来就变成了一个流行的术语了。因为打坐时心念止不了，而把幻想的境界当成事实，那么就是入魔了。其实没有这回事，一切都是唯心，都是自己造成的。
譬如，有人打坐生理上这里不舒服，那里有障碍，就以为是打坐坐出了毛病。其实打坐出毛病的例子有是有，但是太少了，大都是因为心理上出了毛病，心念没有得止。换句话说，你觉得打坐生理上有障碍，就是被那种感觉给牵引走了。假如你真得止了，对于这些障碍不加理会，便自然而然地能突破它。如果真的止了，不仅是指打坐，而且在二六时中不管行、住、坐、卧都是如此，则“如阿伽陀药”，在印度当佛在世时，佛的弟子中有位名医，佛说他的药是阿伽陀，是万灵丹、是仙丹，一切病都治得好。止就像阿伽陀药遍治一切，什么病都治得好。对症下药以止安心。我们此心不能安啊！心能安就成佛了。要如何安心？唯有修止、修定。
“止即佛母”，什么叫作佛母？比如说，准提佛母，人家都认为准提菩萨是女的，因为佛母嘛！一定是妈妈。其实般若才是佛母，因为大智慧才能产生佛，故称为佛母。佛的一切智慧的根本是从定中来。止即佛母，因为定能造出佛来。“止即佛父”，止也可以称作佛父。“亦即父即母”，即成佛的父母，因它而出生，这也就告诉了我们止是成佛的正因。
《南怀瑾老师讲宗镜录》
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《药师经》：“愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”佛说世界上有这种病苦的人，只要念到我的名号，都会得救。你去试试看，念了那么久，也不来一颗药给你吃，你也没有得救啊！对不对？你生病求佛没有感应，是你自己没有救自己，没有真懂药师佛的道理，真懂了立刻有感应。你念佛不是以清净梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚顽痴騃之心去求，所以药师如来的光永远不会与你相接。
那么怎么样才能得感应？有一套修法，自古以来也有人修成，用一只空罐子依法修持，修久了以后，罐子里就会有一颗药，这颗药永远拿不完，治百病都是用这一颗药。过去在大陆有一位学佛的医生朋友，我晓得他开的每一副药里都有他修得的这颗药，有时我开他玩笑说：吃你的药很麻烦，干脆把你修的那个罐子给我好了。这就同大家要吕纯阳那只“点铁成金”的指头一样。修药师佛法门要先修光明。平常教你们修光明，你们不懂，而且被自己的业力挡住了，在那里莫名其妙修，修来修去依然还是众生。
药师佛的第七大愿是为了一切被众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦的有情众生而发。药师如来的第七大愿真是可爱，所以我愿意皈依药师如来，只要念了他，又发财，又不生病，样样都有，还不是普通的有，都变成大资本家，悉皆丰足；然后成佛，乃至证得无上菩提。这个一本万利的生意还不做啊？你不相信去念念看！你不要摇头，你几时念过？什么叫念佛？连影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就来了，不过到那时来了，你也都布施出去了，因为你也会有与药师佛一样的愿力。
“一经其耳”包含观世音耳根圆通的修法：“返闻闻自性，性成无上道”，这是《楞严经》所讲观世音菩萨闻思修的法门。“返闻闻自性”一边念药师佛一边返闻能念所念，听自己念佛的声音。“初于闻中，入流亡所”，自己每一个心念、佛号一字一句清清楚楚，中间没有一点杂念，自己听到自己内在的声音，入到法性之流，“亡所”，忘记所念，念而无念，无念而念。你看看那个时候有没有感应？
注意啊！第七大愿的重点，念药师佛名号不是他没有感应，是你自己没念好，如果念到药师琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大药就产生了。这在道家、密宗是求之不得的，叫“天元丹”，是从虚无中自然而来。药师如来从虚无中自然而来，大药自然产生。
《药师佛的济世观》（东方出版社）#佛法看世间#

[鲜花]明海法师[鲜花]：
藏传佛教很重视忏罪集资，很重视这一部分前行。汉传佛教重不重视呢？也很重视，只是我们没有留意。

宗门（禅宗）的大德高僧们，你去研究他的生平传记，在他明心见性以前，都直接、间接地有过相当深厚的忏罪集资的修行。宗门讲直指人心，所以对这部分的记录比较简略，有时候只是一句话。

比如，[鲜花]临济禅师[鲜花]在[鲜花]黄檗禅师[鲜花]座下，很多年就是干活，在大众中做服务工作，从来也没有到黄檗禅师那里去请教一个问题。

很多禅师都有这样的经历，在众中做服务工作，就是▶️净障，积累福慧资粮，这是宗门净障的特殊方便，叫“陆沉众中”（隐没在众人之中），默默无闻地做一些苦活、累活、脏活，吃坏的，穿赖的，长时间地有这个过程，最后才有精彩顿现的时候。

汉传佛教[威武]天台宗[威武]的修行次第里面，
▶️“忏罪集资”就赫然成为修行最重要的一点。

为什么说最重要呢？我们看天台宗很多祖师的传记就知道，他们往往会行《方等忏》法，拜《方等忏》，或者是拜《普贤菩萨忏》，《普贤菩萨忏》就是依据我刚才所讲的《观普贤菩萨行法经》而制订的仪轨忏法。天台宗早期的祖师主要是依这两个忏法，也有依《请观世音菩萨消除毒害陀罗尼经》，依照这个经修忏法。

——【不輕寮】明海大和尚：汉传佛教的忏法
原创 ：明海大和尚
公众号：▶️柏林禅寺 https://t.cn/R2WxuoH

《正一上清天心派九天应元雷坛本的超荐思想内容与文化契合》

超du，也称之为超荐、超拔、拔度。道教的超du也称之为玄炼、救度、炼度等等。一般常见的“焰口”是佛教的称呼，历来有“佛不拜斗，道无焰口”的说法。现在时代进步，宗教融合，道教也称之为放焰口了，只是其中的内容依旧还是道教的内容，称呼改变了。正一上清天心派九天应元雷坛的超荐有很多种，最常用的是紫庭青烟玄炼济亡度幽赈济科。承袭神霄派的一种炼度以实用、考究、效果好为本派所热衷，该超荐之法，一法有三合之说，是其程序节点。

一法为水炼，置净水一盅或一碗，画讳字符法，再布炁默咒。持诀将炼身之符投入水中，掐诀架金桥，铺紫路，以涤荡罪孽，洗化真性。再置一盂，掐飞仙印，默咒法盂，布炁架盂，持诀再投一符，默诵生神灵章。最后阶段，引亡魂入我世界，酆都提魂，顺脉而上，停驻中宫，复如婴孩。以水火为轮，架天之宝车，其水碗、火盂是外物，内中真水真火，方是精光者也。《太极祭炼内法》曰：“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。‍引水火二炁以交融，度幽冥亡魂以超生。此是三道炼法，也是三道保险。

超荐当中，还有法食、沐浴、度桥、复形、赈济等等内容。取净水沐浴真性灵魂，洗涤尘劳，化阴身为法身，神清志灵，可安聆法语。此外，度亡完毕后，尚有投盆之报。以此观亡魂何去，但若团体超荐，则观此醮如何。投盆报验，是常用之法，各家各派均有不同。我们常见的《梵音斗科》当中也有投盆报应法。其次，类似占灯、灰迹、鸣报，以及结幡都是其中的报验方法，其中投盆与结幡是最常见的。

本派投盆，讲究头应日月，脚踩八方。以此来解，例如有“乘风御瑞应”等，寓意亡魂乘瑞兽生天去也。上清天心派对于法源特别执着，认为水当有源，树应有根。如同我和徒弟们所说的，上清天心派在长久的发展当中，也吸收了别派的道法内容和一些相应改变。道法的来历必须清楚明白，其中的来源、方法、详解等等，都需要清清楚楚。如果，门派是一个游戏，那我们就相当于沙盒一样。内部的非常注重保护，不外传外流，外来的注重严格审核，不轻易纳入。不过，我们自己的内容也会外传的，是一些特殊情况。就像我在《汉藏二位老妪》的故事当中说的一样，会将一些内容传给有缘之人。再者，两派之间的热切交流，也会对这些内容进行互相交换或比对等等。历史上，上清天心派类似的情况有过很多次，最频繁的时期，莫过于明代时期。如果，道教不争斗，内部都能友好相处，互相帮助，可能今天又是另一种样子了吧。

我曾经详细对比过紫庭青烟玄炼法，在很多部分和内容，与我国古代的礼仪有关联。后来，也得到了本派当中长辈的认可，最初在集结时，也的确进行了合理化的礼仪编撰。例如召摄之时，便有三召之法。其中部分非常符合发告、魂帛等内容，如果是长达多天的斋醮道场，还有铭旌、温敛等 。其中，召摄非常符合《书仪》当中的“复”。复的意思是，要大喊亡人名字三次，在召摄当中虽然不喊名字，但三召当中涉及亡人相关的内容是很复杂的。古人认为，在给亡人诊脉之时呼喊其名，能让亡人起死回生。因此，也有个词汇叫做“复生”。在我学道的时候，师父曾经传了一个“起死复生法”。当时就给我高兴坏了，能让死者复生，那多厉害。后来，师父告诉我并不是这样。而是，取将死之人的衣服，书秘讳，封人身，呼其名，盖旧衣，弥留之人有概率会再活一段时间，或者活几天把要交代的事情交代好。不是真的能让亡人回魂，令白骨生肉。如果真都能让亡者复生，那我真的就要不禁大喊一声：“还有sei？”

对于“起死复生法”还有一则故事，说的是我师爷曾经给一个富人家里做斋醮，老太爷却在这个时候突然就不行了。没多久就眼看着要咽气，师爷赶紧用了起死复生法。老太爷过了一会儿，突然像回光返照一样的好了。然后老太爷就说，自己曾经作恶太多，咱家做斋醮祈福，仙官来了查册子一看咱家作恶太多，福也该尽了。就要人来拿我，我在阴司有太多冥案冥债，以后也要拖累子孙后代的，我对不起你们啊。此后几日，老太爷白天如植物人一样，夜晚如鞭打棒击一般惨嚎，没几天就死了。老太爷的家人央求师爷给做超拔，投盆之时，一道符丢入水中，立刻就沉下去了。再投又沉，无奈和弟子念了几天几夜的经，又还债又销案，这才算完，却也投不到好去处。师父曾经问师爷，是不是如果不做那一场祈福斋醮反而能无事呢？师爷说，人之所行，天上地下均有记录，报与不报，也就是时间的问题，就算没有这一场斋醮，他家所遭遇，也同样是时间问题。

中国，历来是礼义之邦。做事做人，都讲究礼数周全，是对人对事的认真态度和恭敬尊重。斋醮，也同样需要讲工匠精神。我们上清天心派可能不是最道场华丽、规模宏大的，但我们绝对会用心去做，认真去做，用传承去做，用仁义去做。说简单的超荐，我们有的。如果想做几天几夜的超荐，我们同样是有的。可还是像曾经说过的一样，我们将亡人当作自己的父母，自己的兄弟姐妹，自己的亲人去超荐，此心就足矣，并不需要那么复杂、华丽、宏大。有心去做，再简单也是认真的，无心去做，再繁华也是商业行为。勤俭节约，历来也是中华美德。华丽与花俏的钱，你以为是谁出的？我们莫不如去做一些对的事情。例如在老人尚在的时候就去好好看看他们，例如在老人百年之后，去真正的做点有利于他的事情，多怀念，多怀恩。

喻中教授说：“这个总会继续向前的生活世界抛弃了他们——就像一列热热闹闹的火车上的某个旅客，被无情地抛下了车。他只能站在荒野之中，无可奈何地望着风风火火、沸腾的列车奔驰而去。”上清天心派的超荐当中这样说：“云烟飞舞，化作车马。”世界的列车到站，我们的列车将继续承载着亡故亲人在另一个世界当中驰骋。在本坛靖的斋醮当中，没有那么多繁文缛节强加给信士，也没有那么多花俏恢宏来装点门面。如果去论宏大，我们七天七夜、九天九夜的内容也不是没有。我们更希望能有温情，有热度，有共情的心。不侈靡，不浪费。在我们的斋醮当中也是一样，许多动作、方法，没有多余的，不为了好看，更多的是为了实用。可能，这也是为什么，正一上清天心派九天应元雷坛的超荐符合《书仪》这本“礼”书。

《周礼》曰：“礼所以节止民之侈伪，使其行得中。”

作者：于子申道长
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