【看展记 2023-20之3-2】扬州中国大运河博物馆“观妙入真——永乐宫的传世之美”特展。永乐宫是道教全真派三大祖庭之一（另二为北京白云观、陕西鄠邑重阳宫），大多数是不可移动文物，这次展览，将可移动的基本都拿过来了。目前，该展正在广东省博物馆热展。
◆图1-图3：三清殿琉璃鸱吻及正脊长17米、高3米，中运博宽敞的场馆空间为其完整展示提供了便利条件。
◆图6：沥粉贴金使画面立体感突出，光感效果上佳。
◆图8：吕洞宾坐像原位于永乐宫旧址西北九峰山纯阳上宫，1942年纯阳上宫毁于兵火，遗存造像被移往永乐宫。
◆图1-图3：三清殿琉璃鸱吻及正脊长17米、高3米，中运博宽敞的场馆空间为其完整展示提供了便利条件。
◆图6：沥粉贴金使画面立体感突出，光感效果上佳。
◆图8：吕洞宾坐像原位于永乐宫旧址西北九峰山纯阳上宫，1942年纯阳上宫毁于兵火，遗存造像被移往永乐宫。
#每日一道# 【想修道，应该从“太上三经”学起】
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字——“道”。
道祖爷自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么，我们应该如何去认知道体，又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界，这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
1、从《道德经》中体悟“道”之玄妙
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，老学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
2、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义
修道应该怎么修，这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
3、从《太上感应篇》中体悟修道的功行
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙
来源：北京白云观
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字——“道”。
道祖爷自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么，我们应该如何去认知道体，又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界，这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
1、从《道德经》中体悟“道”之玄妙
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，老学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
2、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义
修道应该怎么修，这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
3、从《太上感应篇》中体悟修道的功行
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙
来源：北京白云观
补一刀：
于网上看到有人
于湖南朱陵宫寻梅，
让洒家想到了上朝相关、雪天赏花相关。
《红楼梦》中的上朝上的是天朝，
是道教之朝，
回目：贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路
原文：
一日正是贾政的生辰，宁荣二处人丁都齐集庆贺，闹热非常。忽有门吏忙忙进来，至席前报说：“有六宫都太监夏老爷来降旨。”
夏太监的官职类似监院之类，掌管道教一些宫观，
下图则是即兴搜索而截屏的六宫相关。
而清代以前，很多修道者是太监，
被阉割，出家之前被阉割的修道者亦自不少，
除了被阉割，
道教亦有禁欲文化，阉割的修道者以丘处机为荣，
为什么以丘处机为荣？
因为传说中的丘处机丘真人则拔剑在手、挥刀自宫，成为了阉人，
乃一狠人，
何以见得？
据《弇州山人续稿》中记载：“元太祖以宫嫱赐丘长春，逼使污之，长春乃自刃其势，以示不得污”。
所以，“一代剑仙”挥剑自宫，成为了一代狠人，
而丘处机的出生日（诞辰）则是正月十九，
这一日又称之为“燕九节”、“阉九节”，
此节日到了清末仍然盛行于北京，
其热闹程度不亚于春节，所以，丘处机是太监的祖师爷，
很多太监自宫则选择“燕九节”前后，所以，金庸的武侠小说
也非乱写，金庸的武侠小说中的最厉害的武学秘籍《葵花宝典》
的创始人貌似是一位太监，来自宫中，所以，金庸的小说是外儒内道。
而明朝到清朝时期，尤其明朝宦官非常多，
有些宦官亦修道，以丘处机为祖师爷，
所以，于北京，正月十九最应该
去的地方则是北京白云观，看看燕九节热闹不热闹，
所以，道教六宫夏太监前来降旨，
贾府有道教官品的所有人穿上朝服准备去宫里走将一遭。
而我国乃至全世界，
能让所有吃瓜心旷神怡、心情愉悦之地
则是名山古迹，高山上面仙雾缭绕、鸟语花香，
亭台楼阁榭池泉崖洞园林菜畦茅厕一应俱全，
而历代以来，很多游人会往大石上留一些字，
类似到此一游之类的字，
所以，《红楼梦》开篇讲了一僧一道于高山上
高谈阔论，先切磋切磋佛道禅机，再吹一些
仙家云里雾里的玄幻故事，再往后又出现一位道人乃
从头一看，见大石上编述历历，
截止现在，全国范围的名山古刹中，
很多大石上亦“编述历历”，吃瓜需从头一看。
于网上看到有人
于湖南朱陵宫寻梅，
让洒家想到了上朝相关、雪天赏花相关。
《红楼梦》中的上朝上的是天朝，
是道教之朝，
回目：贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路
原文：
一日正是贾政的生辰，宁荣二处人丁都齐集庆贺，闹热非常。忽有门吏忙忙进来，至席前报说：“有六宫都太监夏老爷来降旨。”
夏太监的官职类似监院之类，掌管道教一些宫观，
下图则是即兴搜索而截屏的六宫相关。
而清代以前，很多修道者是太监，
被阉割，出家之前被阉割的修道者亦自不少，
除了被阉割，
道教亦有禁欲文化，阉割的修道者以丘处机为荣，
为什么以丘处机为荣？
因为传说中的丘处机丘真人则拔剑在手、挥刀自宫，成为了阉人，
乃一狠人，
何以见得？
据《弇州山人续稿》中记载：“元太祖以宫嫱赐丘长春，逼使污之，长春乃自刃其势，以示不得污”。
所以，“一代剑仙”挥剑自宫，成为了一代狠人，
而丘处机的出生日（诞辰）则是正月十九，
这一日又称之为“燕九节”、“阉九节”，
此节日到了清末仍然盛行于北京，
其热闹程度不亚于春节，所以，丘处机是太监的祖师爷，
很多太监自宫则选择“燕九节”前后，所以，金庸的武侠小说
也非乱写，金庸的武侠小说中的最厉害的武学秘籍《葵花宝典》
的创始人貌似是一位太监，来自宫中，所以，金庸的小说是外儒内道。
而明朝到清朝时期，尤其明朝宦官非常多，
有些宦官亦修道，以丘处机为祖师爷，
所以，于北京，正月十九最应该
去的地方则是北京白云观，看看燕九节热闹不热闹，
所以，道教六宫夏太监前来降旨，
贾府有道教官品的所有人穿上朝服准备去宫里走将一遭。
而我国乃至全世界，
能让所有吃瓜心旷神怡、心情愉悦之地
则是名山古迹，高山上面仙雾缭绕、鸟语花香，
亭台楼阁榭池泉崖洞园林菜畦茅厕一应俱全，
而历代以来，很多游人会往大石上留一些字，
类似到此一游之类的字，
所以，《红楼梦》开篇讲了一僧一道于高山上
高谈阔论，先切磋切磋佛道禅机，再吹一些
仙家云里雾里的玄幻故事，再往后又出现一位道人乃
从头一看，见大石上编述历历，
截止现在，全国范围的名山古刹中，
很多大石上亦“编述历历”，吃瓜需从头一看。
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