《頂果欽哲法王：沒有三殊勝法，修任何法都完全無效！》
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
#成长##心智成长##青年成长之道# 怎样才能增强员工工作动力
作为管理者，首要的任务是要全面调动员工的工作积极性，方能成就自己的理想和目标，其最核心的要素就是使员工有积极性，有工作的动力，那么如何才能增强员工工作动力呢？
一、知晓员工需要什么
一是人生仕途有进步。在职场追求进步，并且得以实现是职场人的最大追求，也是每个职场人的共同期许，作为管理者助力其仕途的成长，为其成长提供更多的机会是义不容辞重要的责任。
二是福利待遇有提高。人在职场，在向社会奉献自己价值的时候，也需要得到社会的报酬，其基本的理念就是所得回报与自己的付出成正比例，甚至说，同样的付出，要追求经济利益的最大化。
三是工作氛围要融洽。精神追求同样是职场人的客观需求，人在职场努力奉献自己事务聪明才智的同时，还需要有一个较好的工作环境，保持一颗愉悦的心情，需要管理者用智慧去精心打造良好的工作环境。
四是社会地位要体现。职场努力的结果不仅是政治和经济利益的追求，自己的努力得到社会的认可尤为重要，也就是在社会中的地位得以显现，各种荣誉的获得就是对自己最好的褒扬和认同。
二、如何获取员工的具体需求
一是主动交流沟通。一方面加强与员工的交流沟通，在相互的交流沟通中获取员工的需求信息；另一方面还能广泛地了解各种信息，以此服务于自己的决策；再一方面彰显平易近人的良好领导风格，为开展好工作奠定坚实的群众基础。
二是听取他人反映。一方面听取上级领导对整个单位形势的分析和意见，特别是对员工的评价和存在的矛盾和问题；另一方面听取领导班子成员的情况交流，更加直观地了解员工信息和队伍的建设情况；再一方面从外界听取对整个队伍的评价，从第三方的视角了解相关信息，更能辅助于自己对情况的全面掌握。
三是了解过去信息。一方面通过事务发展的延续，了解单位发展的情况，从中发现问题存在的根源，特别是员工诉求信息的相关情况；另一方面从过去的发展中汲取经验教训，少走弯路；再一方面增强工作的针对性，有助于找到解决员工诉求的突破口。
三、如何增强员工的工作动力
一是积极创造晋升机会。一方面建立人才发展规划，让员工感受到组织的关怀，增强工作的目标追求；另一方面建立员工成长机制，合理利用单位的职位设置，定期调整补充干部岗位，增强员工晋升的机会；再一方面发挥好成长激励作用，充分体现“能者上，庸者下”用人理念，让更多的员工增强干事创业的动力。
二是提高员工薪酬待遇。一方面要合理利用现行政策，建立员工薪酬待遇奖励机制，增强员工的获得感；另一方面要充分体现员工的努力回报，让员工的付出得到更多得经济利益回报，体现努力付出的价值；再一方面要合理运用好经济杠杆调控员工积极性的手段，增强员工的工作动力。
三是营造良好工作环境。一方面建立风清气正的良好工作氛围，增强员工工作的舒适感；另一方面建立激励向上的文化氛围，统一员工的思想，增强员工的集体归属感；再一方面建立和谐的人文环境，凝聚起干事创业的集体力量，增强员工向上向善的自豪感。
四是做好先进典型培树。一方面树立其身边的典型，让员工学有榜样，赶有目标；另一方面做好集体荣誉的争创，增强员工的集体荣誉感；再一方面做好先进典型的推介，向社会推举更优秀的先进典型，更好地发挥好典型示范引领作用。
综上所述，增强员工的工作动力是一个系统工程，要全面分析员工的诉求，采取有效的办法获取员工的具体愿望，通过积极创造晋升机会，提高员工薪酬待遇、营造良好工作环境，做好先进典型培树等一系列的激励措施，调动员工的工作积极性，增强员工的工作动力。
作为管理者，首要的任务是要全面调动员工的工作积极性，方能成就自己的理想和目标，其最核心的要素就是使员工有积极性，有工作的动力，那么如何才能增强员工工作动力呢？
一、知晓员工需要什么
一是人生仕途有进步。在职场追求进步，并且得以实现是职场人的最大追求，也是每个职场人的共同期许，作为管理者助力其仕途的成长，为其成长提供更多的机会是义不容辞重要的责任。
二是福利待遇有提高。人在职场，在向社会奉献自己价值的时候，也需要得到社会的报酬，其基本的理念就是所得回报与自己的付出成正比例，甚至说，同样的付出，要追求经济利益的最大化。
三是工作氛围要融洽。精神追求同样是职场人的客观需求，人在职场努力奉献自己事务聪明才智的同时，还需要有一个较好的工作环境，保持一颗愉悦的心情，需要管理者用智慧去精心打造良好的工作环境。
四是社会地位要体现。职场努力的结果不仅是政治和经济利益的追求，自己的努力得到社会的认可尤为重要，也就是在社会中的地位得以显现，各种荣誉的获得就是对自己最好的褒扬和认同。
二、如何获取员工的具体需求
一是主动交流沟通。一方面加强与员工的交流沟通，在相互的交流沟通中获取员工的需求信息；另一方面还能广泛地了解各种信息，以此服务于自己的决策；再一方面彰显平易近人的良好领导风格，为开展好工作奠定坚实的群众基础。
二是听取他人反映。一方面听取上级领导对整个单位形势的分析和意见，特别是对员工的评价和存在的矛盾和问题；另一方面听取领导班子成员的情况交流，更加直观地了解员工信息和队伍的建设情况；再一方面从外界听取对整个队伍的评价，从第三方的视角了解相关信息，更能辅助于自己对情况的全面掌握。
三是了解过去信息。一方面通过事务发展的延续，了解单位发展的情况，从中发现问题存在的根源，特别是员工诉求信息的相关情况；另一方面从过去的发展中汲取经验教训，少走弯路；再一方面增强工作的针对性，有助于找到解决员工诉求的突破口。
三、如何增强员工的工作动力
一是积极创造晋升机会。一方面建立人才发展规划，让员工感受到组织的关怀，增强工作的目标追求；另一方面建立员工成长机制，合理利用单位的职位设置，定期调整补充干部岗位，增强员工晋升的机会；再一方面发挥好成长激励作用，充分体现“能者上，庸者下”用人理念，让更多的员工增强干事创业的动力。
二是提高员工薪酬待遇。一方面要合理利用现行政策，建立员工薪酬待遇奖励机制，增强员工的获得感；另一方面要充分体现员工的努力回报，让员工的付出得到更多得经济利益回报，体现努力付出的价值；再一方面要合理运用好经济杠杆调控员工积极性的手段，增强员工的工作动力。
三是营造良好工作环境。一方面建立风清气正的良好工作氛围，增强员工工作的舒适感；另一方面建立激励向上的文化氛围，统一员工的思想，增强员工的集体归属感；再一方面建立和谐的人文环境，凝聚起干事创业的集体力量，增强员工向上向善的自豪感。
四是做好先进典型培树。一方面树立其身边的典型，让员工学有榜样，赶有目标；另一方面做好集体荣誉的争创，增强员工的集体荣誉感；再一方面做好先进典型的推介，向社会推举更优秀的先进典型，更好地发挥好典型示范引领作用。
综上所述，增强员工的工作动力是一个系统工程，要全面分析员工的诉求，采取有效的办法获取员工的具体愿望，通过积极创造晋升机会，提高员工薪酬待遇、营造良好工作环境，做好先进典型培树等一系列的激励措施，调动员工的工作积极性，增强员工的工作动力。
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正能量，指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感，是社会生活中积极向上的行为。当下，中国人为所以积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，贴上“正能量”标签。它已经上升成为一个充满象征意义的符号，与我们的情感深深相系，表达着我们的渴望!
正能量，指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感，是社会生活中积极向上的行为。当下，中国人为所以积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，贴上“正能量”标签。它已经上升成为一个充满象征意义的符号，与我们的情感深深相系，表达着我们的渴望!
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