#历史那些事[超话]#末代皇后婉容经常在紫禁城里骑自行车解闷，有一次骑累了，就问身边的太监们，“我不想骑了，你们谁上去试试？”没有太监敢。溥仪就让身边一个小太监上，接下来末代皇帝的一句话，让这个中国历史上最后一位太监，惊出一身冷汗。
听到要自己去骑自行车，这个小太监吓得连忙摆手，“万岁爷，我不会自行车，一点儿都不会。”
溥仪愈发来劲了，说：“我给你扶着，摔不着你……”。这句话让这个小太监感动了一生，他也是唯一一个由皇帝手把手教过学自行车的太监。
这个太监，就是孙耀庭。
生于1901年，15岁入宫，经历过辛亥革命，溥仪退位，皇帝被驱逐紫禁城，一路追随皇帝到伪满洲国，迎来新中国成立，拥有一份体面的职业——宗教管理，又逢文化大革命的动荡，幸得改革开放，到1996年逝世，享年94岁。
在每一个巨变的时刻，他都小心又坚定地告诉自己，要活下去，走下去，凭着一股劲儿。
他的一生，与末代皇帝和皇后，紧紧相连，历经动荡的时代，尝尽酸甜苦辣。在他的内心，紫禁城里那些人的音容笑貌，仍历历在目。
其实，不管是高高在上的皇帝，还是低入尘埃的太监，抑或是普通如你我的芸芸众生，在时代变迁的滚滚浪潮里，都是被裹挟着往前走。
这也是命运的可怕之处，岁月的河流以平静无波的态度缓缓流淌，漫不经心地将我们裹向不可知的未来。
一切，身不由己。
但是，无论是在什么样的环境下，人都要活出一股劲儿，一股愿意向上的劲儿，一股希望美好的劲儿，一股能够支撑起生活理念的劲儿。
比任何人都要爱自己，不是活得自私，而是活出一股劲儿。
我是中怀，心若向阳，无惧悲伤，做阳光的人，温暖自己，也温暖他人。喜欢的话，点个赞再走吧。
听到要自己去骑自行车，这个小太监吓得连忙摆手，“万岁爷，我不会自行车，一点儿都不会。”
溥仪愈发来劲了，说：“我给你扶着，摔不着你……”。这句话让这个小太监感动了一生，他也是唯一一个由皇帝手把手教过学自行车的太监。
这个太监，就是孙耀庭。
生于1901年，15岁入宫，经历过辛亥革命，溥仪退位，皇帝被驱逐紫禁城，一路追随皇帝到伪满洲国，迎来新中国成立，拥有一份体面的职业——宗教管理，又逢文化大革命的动荡，幸得改革开放，到1996年逝世，享年94岁。
在每一个巨变的时刻，他都小心又坚定地告诉自己，要活下去，走下去，凭着一股劲儿。
他的一生，与末代皇帝和皇后，紧紧相连，历经动荡的时代，尝尽酸甜苦辣。在他的内心，紫禁城里那些人的音容笑貌，仍历历在目。
其实，不管是高高在上的皇帝，还是低入尘埃的太监，抑或是普通如你我的芸芸众生，在时代变迁的滚滚浪潮里，都是被裹挟着往前走。
这也是命运的可怕之处，岁月的河流以平静无波的态度缓缓流淌，漫不经心地将我们裹向不可知的未来。
一切，身不由己。
但是，无论是在什么样的环境下，人都要活出一股劲儿，一股愿意向上的劲儿，一股希望美好的劲儿，一股能够支撑起生活理念的劲儿。
比任何人都要爱自己，不是活得自私，而是活出一股劲儿。
我是中怀，心若向阳，无惧悲伤，做阳光的人，温暖自己，也温暖他人。喜欢的话，点个赞再走吧。
一 人生的实相：人生是苦
佛陀初成道时即说“人生是苦”，不只人生是苦，三界六道都是苦，而且众苦充满。
《法华经》说：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》说：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》说：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
而拔除众生根本苦，给与究竟乐，此“拔苦与乐”正是佛教的目的。
二 人生最苦是死苦
只要是人就无法避免的苦，佛陀归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。一语道破超越时空的种种现实苦恼。其中横亘所有之苦的根底，即是死苦，怕战争，怕癌症，其实就是怕死。
释尊于《无量寿经》说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》又说：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
这说明了人生的实相。
三 人生是苦恼连续的孤独旅人
生来之时是孤零零的一个人，死去之时也是孤零零的一个人。
这并非生与死的那一瞬间，人生本身就是苦恼连续的孤独旅人。
肉体有伴侣，心灵无伴侣，即便是最亲密的夫妻，也很难互相体解彼此的真正内心。
老人自（杀不）断增加，造成社会问题，孤独感是其原因之一。
有人或许以为只要建设一个幸福的家庭，拥有地位、名望、财产，人生就满足了。
然而这样的幸福，一旦临命终时，便刹时烟消云散了。死亡之旅，孤魂独逝；骨肉至亲，无一相伴；万亿家财，一毛不随；万般带不去，唯有业随身。狱卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。
《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至。”
平生之时若不解决生死大事，临终必流后悔之泪。
四 人身难得，必须在此生解决生死大事
善导大师《般舟赞》（圣教集933、960、949页）说：
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知。
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
一切时中忆地狱，发起增上往生心。
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。
古德说：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？
人身难得如盲龟值浮木孔（《杂阿含经》）。
堕地狱者如大地土，得人身者如爪上土（《涅槃经》）。
佛法难闻，难如自喜马拉雅山上垂线，欲穿过山脚下的针孔。
我等旷劫以来流转于六道，得闻佛法的今生，是断除轮回解脱成佛的绝好机缘，若不今生解脱成佛，则永沉六道，无有出缘。
因此，好不容易已经获得难得的人身，是非常值得庆喜的；进而能够听闻到百千万劫难遭遇的佛法，更是喜中之喜。生而为人就是学法之器，正是升沉的关键，是解脱轮回的契机，但此契机必须是遇到佛法，而依佛法修行解脱乃至成佛，这是古今中外之人生目的；值得警惕的是，今生若不达成人生的目的，将永远错失被救解脱乃至成佛的绝好机缘。
五 全人类足下，有地狱之火在燃烧
人出生之时，就如同飞机自航空母舰中起飞。人生奋战苦斗的过程，犹如一系列的混战，有时跟空中乱流、暴风雨苦斗，有时与敌机在空中作殊死战。有幸终于逐渐脱离激斗而返航，可是却看不到母舰的影子，盘旋瞭望，都只是一望无际的大海洋。但，燃料已罄。此时，得生为人的庆幸，得闻佛法的庆喜，再也不可得。过去长久的死斗是为了什么？唯有呆然自失。
人，要成为这样的结局吗？
岁末之时，公司办年会，家庭在围炉，公司举办年会的时候在喝酒，唱卡拉OK，明年更努力吧，喝着酒互相勉励着。一年的辛苦在享乐中结束。
然而，事实是一年一年往墓地前进，谁也没警觉。只是毕业、上班、结婚、生子、盖新房、买新车，如在无飞机场的飞机中吃喝玩乐，燃料一尽即坠大海，寿命一尽即堕黑暗地狱，全人类不知是梦。没有比无知更可怕的。
善导大师说：“三恶火坑，临临欲入。”可说全人类足下都有地狱之火在燃烧，此一大事，何不惊觉？
世间虚假，唯佛是真。损益与世间雷同，皆不免地狱火城。
人生百分之一百一定会死，却不重视这俨然的事实，只追求现前五欲，过醉生梦死的生活，闻后生不惊，闻地狱不怖。全人类是不知未来的愚痴大集团。
若是悲泣的往后生，欢笑的突入大海是大愚痴者。
六 信佛念佛，超越生死
要凝视此一实相，唯以解决生死一大事为出世本怀。猛省在五欲中的生活，从新自觉人生之目的。
善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧。
各闻强健有力时，自策自励求常住。
归 去 来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
无常念念至，恒与死王居，
劝诸行道者，勤修至无余。
若能信受弥陀救度，便能行走在无碍之道，现生得安乐，命终生极乐，得证涅槃究竟乐，于死苦、轮回苦，均能无碍解脱。
佛陀初成道时即说“人生是苦”，不只人生是苦，三界六道都是苦，而且众苦充满。
《法华经》说：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》说：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》说：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
而拔除众生根本苦，给与究竟乐，此“拔苦与乐”正是佛教的目的。
二 人生最苦是死苦
只要是人就无法避免的苦，佛陀归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。一语道破超越时空的种种现实苦恼。其中横亘所有之苦的根底，即是死苦，怕战争，怕癌症，其实就是怕死。
释尊于《无量寿经》说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》又说：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
这说明了人生的实相。
三 人生是苦恼连续的孤独旅人
生来之时是孤零零的一个人，死去之时也是孤零零的一个人。
这并非生与死的那一瞬间，人生本身就是苦恼连续的孤独旅人。
肉体有伴侣，心灵无伴侣，即便是最亲密的夫妻，也很难互相体解彼此的真正内心。
老人自（杀不）断增加，造成社会问题，孤独感是其原因之一。
有人或许以为只要建设一个幸福的家庭，拥有地位、名望、财产，人生就满足了。
然而这样的幸福，一旦临命终时，便刹时烟消云散了。死亡之旅，孤魂独逝；骨肉至亲，无一相伴；万亿家财，一毛不随；万般带不去，唯有业随身。狱卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。
《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至。”
平生之时若不解决生死大事，临终必流后悔之泪。
四 人身难得，必须在此生解决生死大事
善导大师《般舟赞》（圣教集933、960、949页）说：
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知。
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
一切时中忆地狱，发起增上往生心。
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐。
古德说：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？
人身难得如盲龟值浮木孔（《杂阿含经》）。
堕地狱者如大地土，得人身者如爪上土（《涅槃经》）。
佛法难闻，难如自喜马拉雅山上垂线，欲穿过山脚下的针孔。
我等旷劫以来流转于六道，得闻佛法的今生，是断除轮回解脱成佛的绝好机缘，若不今生解脱成佛，则永沉六道，无有出缘。
因此，好不容易已经获得难得的人身，是非常值得庆喜的；进而能够听闻到百千万劫难遭遇的佛法，更是喜中之喜。生而为人就是学法之器，正是升沉的关键，是解脱轮回的契机，但此契机必须是遇到佛法，而依佛法修行解脱乃至成佛，这是古今中外之人生目的；值得警惕的是，今生若不达成人生的目的，将永远错失被救解脱乃至成佛的绝好机缘。
五 全人类足下，有地狱之火在燃烧
人出生之时，就如同飞机自航空母舰中起飞。人生奋战苦斗的过程，犹如一系列的混战，有时跟空中乱流、暴风雨苦斗，有时与敌机在空中作殊死战。有幸终于逐渐脱离激斗而返航，可是却看不到母舰的影子，盘旋瞭望，都只是一望无际的大海洋。但，燃料已罄。此时，得生为人的庆幸，得闻佛法的庆喜，再也不可得。过去长久的死斗是为了什么？唯有呆然自失。
人，要成为这样的结局吗？
岁末之时，公司办年会，家庭在围炉，公司举办年会的时候在喝酒，唱卡拉OK，明年更努力吧，喝着酒互相勉励着。一年的辛苦在享乐中结束。
然而，事实是一年一年往墓地前进，谁也没警觉。只是毕业、上班、结婚、生子、盖新房、买新车，如在无飞机场的飞机中吃喝玩乐，燃料一尽即坠大海，寿命一尽即堕黑暗地狱，全人类不知是梦。没有比无知更可怕的。
善导大师说：“三恶火坑，临临欲入。”可说全人类足下都有地狱之火在燃烧，此一大事，何不惊觉？
世间虚假，唯佛是真。损益与世间雷同，皆不免地狱火城。
人生百分之一百一定会死，却不重视这俨然的事实，只追求现前五欲，过醉生梦死的生活，闻后生不惊，闻地狱不怖。全人类是不知未来的愚痴大集团。
若是悲泣的往后生，欢笑的突入大海是大愚痴者。
六 信佛念佛，超越生死
要凝视此一实相，唯以解决生死一大事为出世本怀。猛省在五欲中的生活，从新自觉人生之目的。
善导大师说：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧。
各闻强健有力时，自策自励求常住。
归 去 来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
无常念念至，恒与死王居，
劝诸行道者，勤修至无余。
若能信受弥陀救度，便能行走在无碍之道，现生得安乐，命终生极乐，得证涅槃究竟乐，于死苦、轮回苦，均能无碍解脱。
宋高宗在其南渡岁月中，终日不离笔墨，或许写字可以让其漂泊挣扎的心灵安顿下来，他对魏晋书法尤其钟情。
他将王羲之的书法作为自己的“心所嗜者”，还赞云：“羲之挺拔迈往之资，而登临放怀之际，不忘忧国之心，令人远想慨然。”
史料记载：“高宗从容语及前代书法曰：‘唐人书虽工，至天然处终不及魏晋。’”其中，他对王羲之的书法可谓情有独钟。在宋高宗自己写的《翰墨志》里，他自称：“余每得右军或数行或数字，手之不置。初若食蜜，喉间少甘则已；末则如食橄榄，真味久愈在也。故尤不忘于心手，顷自束发，即喜揽笔作字，虽屡易典刑，而心所嗜者固有在矣。”
而宋高宗并没有在《快雪时晴帖》上，留下题跋，他把这个机会留给了一位同样热爱书法的后代——赵孟頫。
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他将王羲之的书法作为自己的“心所嗜者”，还赞云：“羲之挺拔迈往之资，而登临放怀之际，不忘忧国之心，令人远想慨然。”
史料记载：“高宗从容语及前代书法曰：‘唐人书虽工，至天然处终不及魏晋。’”其中，他对王羲之的书法可谓情有独钟。在宋高宗自己写的《翰墨志》里，他自称：“余每得右军或数行或数字，手之不置。初若食蜜，喉间少甘则已；末则如食橄榄，真味久愈在也。故尤不忘于心手，顷自束发，即喜揽笔作字，虽屡易典刑，而心所嗜者固有在矣。”
而宋高宗并没有在《快雪时晴帖》上，留下题跋，他把这个机会留给了一位同样热爱书法的后代——赵孟頫。
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