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省心篇 十一
凡二百五十二条（中4）
这是《明心宝鉴》篇幅最长的篇章
画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。
译：画梁斗栱上油漆还没干，堂前已看不到痴心等待的客人。
三寸气在千般用，一旦无常万事休。
译： 人只要还有一口气息就可以千般运用，而一旦一命归西万事便都作罢。
万物有无常，万物莫逃乎数。
译：万物都有消亡之时，万物都无法遇脱宿命。
万般祥瑞不如无。
译：万种古祥瑞兆还不如没有呢。
天有万物于人，人无一物于天。
译：上天有万物赐给人类，人类却没有一件东西可回报上天。
天不生无禄之人，地不生无根之草。
译：上天不降生没有福禄的人，大地不生长无根之草。
大富由天，小富由勤。
译：大富由上天决定，小富则由勤劳决定。
《诗》云:“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴。”
译： 《诗经》上说:“大富之人就会骄傲，太穷的人就会忧愁。为贫穷忧愁就会作盗贼，骄傲富有就会施暴虐。”
莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。
译：不要说家业还未成功，等家业有成时子女还未出生呢。不要说家业还没破毁，等到家破之时子女还未长大呢。
成家之儿，惜粪如金。败家之子，用金如粪。
译：成就家业的儿女，爱惜粪土犹如金子。败家之子，挥金如土。
胡文定公曰:“ 大抵人家须常教有不足处。若十分快意，提防有不恰好事出。”
译：胡安国先生说:“一般来说，为人持家要常常保持有不足之处，如果太过快意满足了。就要提防有不巧的坏事发生。”
康节邵先生曰:“仁者难逢思有常，平生慎勿恃无伤。闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨。爽口物多终作病，快心事过必为殃。争先径路机关恶，近后语言滋味长。与其病后能服药，不若病前能自防。”
译：邵康节先生说:“仁爱之人难遇，要想到人生有限，平生要谨慎。不要自恃无伤害。闲居之时要警惕不要说没有妨碍，刚刚说了无妨便有了妨碍。爽口食物吃多了终会酿成病，快意事情做过头了必会成为灾殃。事事争先前途机关险恶，接近后头的话语意味深长。与其在病后能服药来治，不如病前自己能预防。”
饶人不是痴，过后得便宜。
译：饶恕人不是痴愚，过后便会得到好处。
赶人不要赶上，捉贼不如赶贼。
译：追赶人不要赶上，捉拿盗贼不如把他赶走。
梓潼帝君(道教神名。道家谓玉帝命梓潼掌文昌府及人间功名，禄位事，因此称为梓潼帝君。)垂训:“妙药难治冤债病，横财不富命穷人。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。 生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然告有报，远在儿孙近在身。”
译：梓潼帝君遗训:“ 妙医好药难治冤仇病，横财不会让命中注定的穷人富起来。做人亏心会折尽一生的福气，言行上有缺陷上天会让他一生贫穷。没事找事，事情找上门来时你不要埋怨，害人而遭人害时你休得嗔怪。天地自然都有报应，远的会应在子孙身上，近的会应在自己身上。”
药医不死病。佛度有缘人。
译：药只能医治不会死的病，佛只救度有缘的人。
吴真人曰:“行短亏心只是贫， 莫生巧计弄精神。得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。”
译：吴真人说：“行为有缺陷做事愧对内心就会永远贫穷，不要白费心机搬弄心计。得到好处的地方也不要欢喜，远的会报应到子孙，近的就报应在自身。”
十分惺惺使五分，留取五分与儿孙。十分惺惺都使尽，后代儿孙不如人。
译：有十分的聪明心机只用它五分，要留下五分给子孙。十分心机都用尽了，就会落得后代子孙不如他人。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。
译：越是奸滑狡诈就越会贫穷，奸滑狡诈本来就为上天所不容。富贵如果能通过奸滑狡诈来取得。世间的愚公就只能喝西北风。
花落花开开又落，锦衣布衣更换着。豪家未必长富贵，贫家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填沟壑。劝君凡事莫怨天，天意于人无厚薄。
译：花落花开，开了又落。锦衣布衣轮换着穿。豪富家庭未必能长久富贵，穷人家也未必永远孤寂贫穷。扶持人未必要扶上天，推人落井未必要下石填。劝大家凡事不要埋怨上天。上天对于个人并无厚此薄彼之意。
莫入州卫与县衙，劝君勤谨作生涯。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。教子教孙多教艺，栽桑裁柘少裁花。闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。
译：不要走进官衙，劝大家勤劳小心经营生活。池塘积水来防备早灾，土地辛勤耕耘就足以养家期口。教育子孙要多教他们一些本事，要多栽桑树柘树，少去栽花。是是非非休要去管，渴了就饮清泉，烦了就去煮茶。
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
凡二百五十二条（中4）
这是《明心宝鉴》篇幅最长的篇章
画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。
译：画梁斗栱上油漆还没干，堂前已看不到痴心等待的客人。
三寸气在千般用，一旦无常万事休。
译： 人只要还有一口气息就可以千般运用，而一旦一命归西万事便都作罢。
万物有无常，万物莫逃乎数。
译：万物都有消亡之时，万物都无法遇脱宿命。
万般祥瑞不如无。
译：万种古祥瑞兆还不如没有呢。
天有万物于人，人无一物于天。
译：上天有万物赐给人类，人类却没有一件东西可回报上天。
天不生无禄之人，地不生无根之草。
译：上天不降生没有福禄的人，大地不生长无根之草。
大富由天，小富由勤。
译：大富由上天决定，小富则由勤劳决定。
《诗》云:“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴。”
译： 《诗经》上说:“大富之人就会骄傲，太穷的人就会忧愁。为贫穷忧愁就会作盗贼，骄傲富有就会施暴虐。”
莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。
译：不要说家业还未成功，等家业有成时子女还未出生呢。不要说家业还没破毁，等到家破之时子女还未长大呢。
成家之儿，惜粪如金。败家之子，用金如粪。
译：成就家业的儿女，爱惜粪土犹如金子。败家之子，挥金如土。
胡文定公曰:“ 大抵人家须常教有不足处。若十分快意，提防有不恰好事出。”
译：胡安国先生说:“一般来说，为人持家要常常保持有不足之处，如果太过快意满足了。就要提防有不巧的坏事发生。”
康节邵先生曰:“仁者难逢思有常，平生慎勿恃无伤。闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨。爽口物多终作病，快心事过必为殃。争先径路机关恶，近后语言滋味长。与其病后能服药，不若病前能自防。”
译：邵康节先生说:“仁爱之人难遇，要想到人生有限，平生要谨慎。不要自恃无伤害。闲居之时要警惕不要说没有妨碍，刚刚说了无妨便有了妨碍。爽口食物吃多了终会酿成病，快意事情做过头了必会成为灾殃。事事争先前途机关险恶，接近后头的话语意味深长。与其在病后能服药来治，不如病前自己能预防。”
饶人不是痴，过后得便宜。
译：饶恕人不是痴愚，过后便会得到好处。
赶人不要赶上，捉贼不如赶贼。
译：追赶人不要赶上，捉拿盗贼不如把他赶走。
梓潼帝君(道教神名。道家谓玉帝命梓潼掌文昌府及人间功名，禄位事，因此称为梓潼帝君。)垂训:“妙药难治冤债病，横财不富命穷人。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。 生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然告有报，远在儿孙近在身。”
译：梓潼帝君遗训:“ 妙医好药难治冤仇病，横财不会让命中注定的穷人富起来。做人亏心会折尽一生的福气，言行上有缺陷上天会让他一生贫穷。没事找事，事情找上门来时你不要埋怨，害人而遭人害时你休得嗔怪。天地自然都有报应，远的会应在子孙身上，近的会应在自己身上。”
药医不死病。佛度有缘人。
译：药只能医治不会死的病，佛只救度有缘的人。
吴真人曰:“行短亏心只是贫， 莫生巧计弄精神。得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。”
译：吴真人说：“行为有缺陷做事愧对内心就会永远贫穷，不要白费心机搬弄心计。得到好处的地方也不要欢喜，远的会报应到子孙，近的就报应在自身。”
十分惺惺使五分，留取五分与儿孙。十分惺惺都使尽，后代儿孙不如人。
译：有十分的聪明心机只用它五分，要留下五分给子孙。十分心机都用尽了，就会落得后代子孙不如他人。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。
译：越是奸滑狡诈就越会贫穷，奸滑狡诈本来就为上天所不容。富贵如果能通过奸滑狡诈来取得。世间的愚公就只能喝西北风。
花落花开开又落，锦衣布衣更换着。豪家未必长富贵，贫家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填沟壑。劝君凡事莫怨天，天意于人无厚薄。
译：花落花开，开了又落。锦衣布衣轮换着穿。豪富家庭未必能长久富贵，穷人家也未必永远孤寂贫穷。扶持人未必要扶上天，推人落井未必要下石填。劝大家凡事不要埋怨上天。上天对于个人并无厚此薄彼之意。
莫入州卫与县衙，劝君勤谨作生涯。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。教子教孙多教艺，栽桑裁柘少裁花。闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。
译：不要走进官衙，劝大家勤劳小心经营生活。池塘积水来防备早灾，土地辛勤耕耘就足以养家期口。教育子孙要多教他们一些本事，要多栽桑树柘树，少去栽花。是是非非休要去管，渴了就饮清泉，烦了就去煮茶。
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叮铃铃，道德经时间～
【原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功遂身退，天之道也。
【注释】
①盈：满的意思。
②已：动词，停止的意思。
③揣：捶打，敲打的意思。
④莫：代词，“没有谁”的意思。
⑤而：这一章三个“而”，均为连词，“而且”、“并且”的意思。
⑥咎（jiù）：灾祸的意思。
【译文】
保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就不能长久保持锋利。纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。
【解读】
这是第9章，昨天“和光同尘”是第4章，两章虽然隔得远些，但都在说一个道理：收敛锋芒，功成身退，适可而止。
昨天由于时间的问题，第4章没有说透，今天结合着这章继续说。我们尽量去搞清楚一个问题，那就是为什么要“和光同尘”，为什么要“功遂身退”？
李白毕生的理想都是“功成身退”，他的最大偶像是战国时期公子鲁仲连，长于谋略，智退秦军，书信杀敌，功成后不慕名利，不任官职，功成身退，潇洒而去。
李白追求了一辈子的“功成身退”，却因为“功一直未成”，便一直未退。李白信道，瞧不上儒家，但却不由自主地追求了一辈子的入世理想。李白并没有做到道家的要求，反而一直游走在儒家道路上，很大原因就在于他所处的大环境是按儒家思想运行并要求的，换句话说，我们所处的时代也是延续了几千年的儒家道路，追求功名，追求入世。
那这种情况下，老子所说的“和光同尘”“功成身退”还适合吗？我们来看。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就不能长久保持锋利。
适可而止，其实儒家也讲这个，“好刚不好学，其弊也狂”，通过礼把握度，中庸。
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。
儒家讲“不义而富且贵，于我如浮云“，讲，“富而不骄”，是从修身的角度去说，克己养性，我做到了会有什么好处，达人达己。
而道家则是从规律从人性的角度来说，我做不到会有什么问题，或者这样做了会有什么问题。
“金玉满堂，莫之能守”，富不过三代，财富能来也能走，不可能一直会守住。如果费尽心机去守，有可能会变成守财奴，有可能会召来周围的嫉妒，有可能成为金钱的奴隶，还有可能养成子孙后代的玩物丧志。
“富贵而骄，自遗其咎。”富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。道家所说富贵不要骄，是因为“富贵而骄”会带来很多祸害。人心是复杂的，有人“富而骄”，就自然会有人仇视，有嫉妒，有争抢，有陷害。尤其是当大家都做了差不多的事情，而富贵者因为运气而暴富之时，即便不骄，也会滋生周围人的怨恨。
比如我们上次所说某主播事件。你说小编辛辛苦苦写的稿子，主播演绎出来，他俩的工作就真差很多吗？其实不一定，那小编觉得不公是不是也很正常。
当然，会有人说两种工种性质不一样，毕竟一个是销冠，一个是后勤，产生的经济效益不同，当然获得的劳动报酬就该不一样。但这只是旁观者的一种角度。
如果我们自己是那小编呢？辛苦写稿，旁边人念一念，背一背就把功劳全部抢走，谁亲身经历了心里不得不平衡一下。人性是经不起考验的，尤其是利益分配过于悬殊的时候。人是不会考虑利益分配高的人所承受的各种风险，只会看到他的收益，以及自己的委屈。由此就必然会带来利益分配不均之后的人心躁动。
其实，主播本人自己又何尝不是觉得利益分配不均呢？所以，他也产生了动摇与委屈的心思。这并不是说他本人怎么样，其实他的动摇十分正常，而他的坚守，也并不是源于道德仁义（很多人认为是这样，但老子绝对不会这样认为）。一来选择其他的路会有很多风险，二来他的一部分收益源于人设和外在的口碑，三来每个人的性格不同，不是所有的人都是愿意创业愿意承担失败风险的罗永浩。所以，看似仁义的选择其实还是源于人性的考虑。
“富贵而骄，自遗其咎（jiù）。”富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。为了避免祸害，而选择不骄纵。同样，由于人性中的趋利避害，也会去选择富贵，而不是能力到了，可以大度不要相应的薪资，那不是仁义，那是伪装。
“功遂身退，天之道也。”功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。
水满则溢，月盈则亏，到了顶点之后势必是下坡路。只是主动能选择“急流勇退”“功成身退”的人少之又少，因为这太反人性。做得正顺风顺水，春光得意之时，又有谁能主动舍弃，再选择一条新的道路重新开始，历史上能真正做到的也是少之又少，李叔同算一个。只是，如果不选择“功成身退”，那接下来势必就会遇到走下坡路的问题，也会遇到更多的困难和意外，其实，能明白这一点并坦然接受就好，不一定非要退出去，问题不大就继续走着，问题大了再寻找辛苦即可。
【原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功遂身退，天之道也。
【注释】
①盈：满的意思。
②已：动词，停止的意思。
③揣：捶打，敲打的意思。
④莫：代词，“没有谁”的意思。
⑤而：这一章三个“而”，均为连词，“而且”、“并且”的意思。
⑥咎（jiù）：灾祸的意思。
【译文】
保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就不能长久保持锋利。纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。
【解读】
这是第9章，昨天“和光同尘”是第4章，两章虽然隔得远些，但都在说一个道理：收敛锋芒，功成身退，适可而止。
昨天由于时间的问题，第4章没有说透，今天结合着这章继续说。我们尽量去搞清楚一个问题，那就是为什么要“和光同尘”，为什么要“功遂身退”？
李白毕生的理想都是“功成身退”，他的最大偶像是战国时期公子鲁仲连，长于谋略，智退秦军，书信杀敌，功成后不慕名利，不任官职，功成身退，潇洒而去。
李白追求了一辈子的“功成身退”，却因为“功一直未成”，便一直未退。李白信道，瞧不上儒家，但却不由自主地追求了一辈子的入世理想。李白并没有做到道家的要求，反而一直游走在儒家道路上，很大原因就在于他所处的大环境是按儒家思想运行并要求的，换句话说，我们所处的时代也是延续了几千年的儒家道路，追求功名，追求入世。
那这种情况下，老子所说的“和光同尘”“功成身退”还适合吗？我们来看。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就不能长久保持锋利。
适可而止，其实儒家也讲这个，“好刚不好学，其弊也狂”，通过礼把握度，中庸。
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。
儒家讲“不义而富且贵，于我如浮云“，讲，“富而不骄”，是从修身的角度去说，克己养性，我做到了会有什么好处，达人达己。
而道家则是从规律从人性的角度来说，我做不到会有什么问题，或者这样做了会有什么问题。
“金玉满堂，莫之能守”，富不过三代，财富能来也能走，不可能一直会守住。如果费尽心机去守，有可能会变成守财奴，有可能会召来周围的嫉妒，有可能成为金钱的奴隶，还有可能养成子孙后代的玩物丧志。
“富贵而骄，自遗其咎。”富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。道家所说富贵不要骄，是因为“富贵而骄”会带来很多祸害。人心是复杂的，有人“富而骄”，就自然会有人仇视，有嫉妒，有争抢，有陷害。尤其是当大家都做了差不多的事情，而富贵者因为运气而暴富之时，即便不骄，也会滋生周围人的怨恨。
比如我们上次所说某主播事件。你说小编辛辛苦苦写的稿子，主播演绎出来，他俩的工作就真差很多吗？其实不一定，那小编觉得不公是不是也很正常。
当然，会有人说两种工种性质不一样，毕竟一个是销冠，一个是后勤，产生的经济效益不同，当然获得的劳动报酬就该不一样。但这只是旁观者的一种角度。
如果我们自己是那小编呢？辛苦写稿，旁边人念一念，背一背就把功劳全部抢走，谁亲身经历了心里不得不平衡一下。人性是经不起考验的，尤其是利益分配过于悬殊的时候。人是不会考虑利益分配高的人所承受的各种风险，只会看到他的收益，以及自己的委屈。由此就必然会带来利益分配不均之后的人心躁动。
其实，主播本人自己又何尝不是觉得利益分配不均呢？所以，他也产生了动摇与委屈的心思。这并不是说他本人怎么样，其实他的动摇十分正常，而他的坚守，也并不是源于道德仁义（很多人认为是这样，但老子绝对不会这样认为）。一来选择其他的路会有很多风险，二来他的一部分收益源于人设和外在的口碑，三来每个人的性格不同，不是所有的人都是愿意创业愿意承担失败风险的罗永浩。所以，看似仁义的选择其实还是源于人性的考虑。
“富贵而骄，自遗其咎（jiù）。”富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。为了避免祸害，而选择不骄纵。同样，由于人性中的趋利避害，也会去选择富贵，而不是能力到了，可以大度不要相应的薪资，那不是仁义，那是伪装。
“功遂身退，天之道也。”功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。
水满则溢，月盈则亏，到了顶点之后势必是下坡路。只是主动能选择“急流勇退”“功成身退”的人少之又少，因为这太反人性。做得正顺风顺水，春光得意之时，又有谁能主动舍弃，再选择一条新的道路重新开始，历史上能真正做到的也是少之又少，李叔同算一个。只是，如果不选择“功成身退”，那接下来势必就会遇到走下坡路的问题，也会遇到更多的困难和意外，其实，能明白这一点并坦然接受就好，不一定非要退出去，问题不大就继续走着，问题大了再寻找辛苦即可。
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