余华在《文学或者音乐》中两次提及博尔赫斯这个「水消失在水中」的比喻，总让我脑子里掠过一点似曾相识的影子

而就在刚刚，我终于抓住了它

是《庄子》里的一段话：

「夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜， 犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。」

「藏天下于天下」，答案就是这个

灵光迸现！我要纪念这一刻

《庄子·大宗师》有一句话：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”

古之学者历来都把这句话解释得很玄，认为“夜半有力者”指的是自然造化之力，拉到宇宙那么长远的角度，无论是舟还是山，都被造化“负之而走”了，就像是一瞬间的事情。

俞樾给出过一个新的解释，他说，《尔雅·释器》里有一个字“罺（cháo）”，它和“汕”同义字，两个字都是渔网的意思。所以“藏山于泽”其实是“汕”的误写，是把渔网藏起来的意思，和“藏舟”都是渔家经常干的事，也确实就是一个普通的有力者就能偷走的东西。“藏山”就说不通了，谁会藏山呢？

个人倾向于赞同俞樾的意见，但是前面那个解释历史上一直很占主流地位。我刚又翻了手头另两本现代人的庄子著作，恰好，一个是按主流意见翻译的，一个是按俞樾意见翻译的。不知道现在高校研究中国古代哲学的是采用哪个？

【 摩诃 】梵语。此翻为大，又云平等。

世间最大莫过虚空。金刚经云： “南西北方，四维上下虚空，可思量不？须菩提言：不也，世尊。” 所以灌溪道： “十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。”

雪峰道： “仰望不见天，低头不见地，虽然恁麽广大，谁知有一物，更过于此。且道是甚麽物？还识这个◎么？太虚虽广不能包其体，日月虽明，不能喻其光。”达摩云： “宽则遍法界，窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外，收来小者无内。藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下。若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。方信道：满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。光明洞耀，照彻十方，臂如千日，放大光明。古人道： “尽大地，是沙门一只眼，尽大地是个法身王。” 经云： “父母所生眼，悉见三千界，出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见。”云门道： “一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来？若从这里，一一明得便了。芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。藏身处，没踪迹，没踪迹处，莫藏身。神通自在，出没自由。或现大身，满虚空界；或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见！

会么？海底金乌天上日。眼中童子面前人。

——大颠禅师注心经