我们要持有哪些见地？
01
当我们的思想被植入一些见地，或多或少，都会被这些见地所影响。
我们认为是自己的想法，很可能并不是我们自己的想法，而是受到一些见地的影响，而产生的想法。
所以，没有必要太执着某些想法。倒是应该时时击碎这些见地，以看到其本质的空性。
知见立知即无明本，佛法的不立知见，让我们不轻易承认什么，也不轻易否定什么。
因为一切都有可能，心如工画师，是我们的心，画出来我们的世界。
所以，这个世界的真实状况，更像一张白纸。一旦有任何见地，这张纸就不再是白纸。
02
这就是空性见，可能是一念未生之前，也可能是一切皆有可能，总之，它是根本智，是一切智慧之母。
我们围绕智慧，围绕空性见，会说很多，概括起来，就是一个目的，帮助大家认识空性，建立正确的空性见。
说来可笑，空性见是我们本来的智慧，正如《六祖坛经》所说，何期自性，本自具足。
我们本具的，为什么我们却不认识呢？就是被一些其他的见地所误导了，这些见地无处不在。
比较捷径的方法，就是把一切见地都弱化，归零，本具的空性见就会自然而然地显现出来。
具体做法，就是要引入一些对治的见地，比如：不执着一切显现为实有，如梦如幻地观待一切，令念头自然解脱。
03
这里，我们必须要会判断，哪些是究竟的见地，哪些是用于对治的见地，哪些是有问题的见地。
也就是说，我们的确信和稳固的定解，要在哪里建立。先来说究竟的见地，就是所谓的见地的终点。
因为逻辑会无限循环，我们一定要知道终点在哪里，才能找到空性的家门，否则，就算路过，也会错过。
终点很重要，从世间法来看，做事情就要以终为始，从出世间法来看，果乘就是安住在终点。
究竟的见地就是终点，就像山顶只有一个，多一步，少一步，都不是那个顶点。
见地的终点，不像山顶那样显而易见，需要我们去做出判断。这里比较明显的特点就是不二，也就是不二法门。
04
比如：现空不二，明空不二，乐空不二，显空不二等等。关键点就是缘起性空，真空妙有。
我们不能偏向单空，也不能执着实有，就像彩虹一样，波粒二象性，一种量子态，叠加态。
又像梦一样，梦里大千世界，梦里很精彩，但其并非实有，只是我们心的显现和投射。
心的本质是空性，显现的本质也是空性，但心和显现，都可以很精彩。
就像电影一样，大家演的很真，你当真了，就是执实了，你完全不当真，却又索然无味，趋向死寂。
拿捏空有，需要我们接受一切皆有可能，一切皆是无常的空，又要接受因果不虚，缘起妙有的规律。
05
所以，究竟处，就在我们的日常，就在我们的每一个当下，就在我们的每一个起心动念。
只是，通常我们的心，被外境牵扯得太远，离开了究竟处，离开了当下，堕入了轮回。
从这个角度来说，对治法就很简单，只要回归本心，回归当下就可以，心要向内，不能向外。
一方面，我们要对心和显现有空性见的认知；另一方面，我们的起心动念，身语意都要建立在空性见的基础上展开。
也就是说，我们起心动念的一个大前提，就是空性见，同体大悲，除此无他。
我们可能会持有很多见地，但最根本的，最究竟的，就是这空性见，我们依此见地，从轮回中解脱。
01
当我们的思想被植入一些见地，或多或少，都会被这些见地所影响。
我们认为是自己的想法，很可能并不是我们自己的想法，而是受到一些见地的影响，而产生的想法。
所以，没有必要太执着某些想法。倒是应该时时击碎这些见地，以看到其本质的空性。
知见立知即无明本，佛法的不立知见，让我们不轻易承认什么，也不轻易否定什么。
因为一切都有可能，心如工画师，是我们的心，画出来我们的世界。
所以，这个世界的真实状况，更像一张白纸。一旦有任何见地，这张纸就不再是白纸。
02
这就是空性见，可能是一念未生之前，也可能是一切皆有可能，总之，它是根本智，是一切智慧之母。
我们围绕智慧，围绕空性见，会说很多，概括起来，就是一个目的，帮助大家认识空性，建立正确的空性见。
说来可笑，空性见是我们本来的智慧，正如《六祖坛经》所说，何期自性，本自具足。
我们本具的，为什么我们却不认识呢？就是被一些其他的见地所误导了，这些见地无处不在。
比较捷径的方法，就是把一切见地都弱化，归零，本具的空性见就会自然而然地显现出来。
具体做法，就是要引入一些对治的见地，比如：不执着一切显现为实有，如梦如幻地观待一切，令念头自然解脱。
03
这里，我们必须要会判断，哪些是究竟的见地，哪些是用于对治的见地，哪些是有问题的见地。
也就是说，我们的确信和稳固的定解，要在哪里建立。先来说究竟的见地，就是所谓的见地的终点。
因为逻辑会无限循环，我们一定要知道终点在哪里，才能找到空性的家门，否则，就算路过，也会错过。
终点很重要，从世间法来看，做事情就要以终为始，从出世间法来看，果乘就是安住在终点。
究竟的见地就是终点，就像山顶只有一个，多一步，少一步，都不是那个顶点。
见地的终点，不像山顶那样显而易见，需要我们去做出判断。这里比较明显的特点就是不二，也就是不二法门。
04
比如：现空不二，明空不二，乐空不二，显空不二等等。关键点就是缘起性空，真空妙有。
我们不能偏向单空，也不能执着实有，就像彩虹一样，波粒二象性，一种量子态，叠加态。
又像梦一样，梦里大千世界，梦里很精彩，但其并非实有，只是我们心的显现和投射。
心的本质是空性，显现的本质也是空性，但心和显现，都可以很精彩。
就像电影一样，大家演的很真，你当真了，就是执实了，你完全不当真，却又索然无味，趋向死寂。
拿捏空有，需要我们接受一切皆有可能，一切皆是无常的空，又要接受因果不虚，缘起妙有的规律。
05
所以，究竟处，就在我们的日常，就在我们的每一个当下，就在我们的每一个起心动念。
只是，通常我们的心，被外境牵扯得太远，离开了究竟处，离开了当下，堕入了轮回。
从这个角度来说，对治法就很简单，只要回归本心，回归当下就可以，心要向内，不能向外。
一方面，我们要对心和显现有空性见的认知；另一方面，我们的起心动念，身语意都要建立在空性见的基础上展开。
也就是说，我们起心动念的一个大前提，就是空性见，同体大悲，除此无他。
我们可能会持有很多见地，但最根本的，最究竟的，就是这空性见，我们依此见地，从轮回中解脱。
往生西方極樂世界是蓮花化生
往生到西方極樂世界，這個諸位要知道，蓮花化生。不是說化生的身，身，小孩慢慢長大，不是這個意思，如果這個，那就有變化了。他到那裡去一現身，跟阿彌陀佛的身是完全相同，縱然是凡聖同居土，你還沒有離開花苞，就是說你在七寶池裡頭，蓮花還沒有開，可是你的身相，在蓮苞裡面身相跟阿彌陀佛一樣的，平等法界。同居土也是法性土，同居土裡面的身相也是法性身，這個不可思議，這個同居土是真正不可思議。同居土是什麼？四十八願加持的。四十八願如果加持不到，阿彌陀佛就不成佛。現在他成佛已經十劫，可見得四十八願願願都落實了，願願都兌現了。你往生在極樂世界花沒開，花要什麼時候開？佛不加持你，你已經明心見性了，花就開了，「花開見佛悟無生」。所以花開是什麼時候？花開是你自己修行證得初住的地位，花就開了，沒有證到這個位次的時候花沒開。花裡面的境界跟實報土的境界非常相似，而且實報土裡面的菩薩天天都跟你見面，你說這個花是什麼花！
諸位不要想這個花的相，想花的相你著相了，你全錯了，你要想花的那個性，花表清淨不染，表這個意思。是不是真有這個花？你心裡要有這個花，那真有這個花。為什麼？它從心想生。心裡一下開悟了，不再想這個事相，那花就沒有了。花的形不在，花的質在，質就是清淨、智慧。不但世法不染，佛法也不染，為什麼？佛沒有法，這個諸位要知道，佛法是假的不是真的。佛法是因緣生法，《中觀論》上講得很好，「因緣所生法，我說即是空」，所以「法尚應捨，何況非法」。我們最重要的一句話，就緊緊抓住阿彌陀佛，不要抓別的，你把這一句阿彌陀佛抓到，你就對了，就正確了。一定要有信心，要有把握，決定得生淨土。我在這個世間，除一句阿彌陀佛之外，其他都是不重要的，有緣就做，沒有緣絕對不要去想它，隨緣而不攀緣，這就對了。心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，心口相應，表裡一如，這就對了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三二集）2010/12/25 檔名：02-039-0232
往生到西方極樂世界，這個諸位要知道，蓮花化生。不是說化生的身，身，小孩慢慢長大，不是這個意思，如果這個，那就有變化了。他到那裡去一現身，跟阿彌陀佛的身是完全相同，縱然是凡聖同居土，你還沒有離開花苞，就是說你在七寶池裡頭，蓮花還沒有開，可是你的身相，在蓮苞裡面身相跟阿彌陀佛一樣的，平等法界。同居土也是法性土，同居土裡面的身相也是法性身，這個不可思議，這個同居土是真正不可思議。同居土是什麼？四十八願加持的。四十八願如果加持不到，阿彌陀佛就不成佛。現在他成佛已經十劫，可見得四十八願願願都落實了，願願都兌現了。你往生在極樂世界花沒開，花要什麼時候開？佛不加持你，你已經明心見性了，花就開了，「花開見佛悟無生」。所以花開是什麼時候？花開是你自己修行證得初住的地位，花就開了，沒有證到這個位次的時候花沒開。花裡面的境界跟實報土的境界非常相似，而且實報土裡面的菩薩天天都跟你見面，你說這個花是什麼花！
諸位不要想這個花的相，想花的相你著相了，你全錯了，你要想花的那個性，花表清淨不染，表這個意思。是不是真有這個花？你心裡要有這個花，那真有這個花。為什麼？它從心想生。心裡一下開悟了，不再想這個事相，那花就沒有了。花的形不在，花的質在，質就是清淨、智慧。不但世法不染，佛法也不染，為什麼？佛沒有法，這個諸位要知道，佛法是假的不是真的。佛法是因緣生法，《中觀論》上講得很好，「因緣所生法，我說即是空」，所以「法尚應捨，何況非法」。我們最重要的一句話，就緊緊抓住阿彌陀佛，不要抓別的，你把這一句阿彌陀佛抓到，你就對了，就正確了。一定要有信心，要有把握，決定得生淨土。我在這個世間，除一句阿彌陀佛之外，其他都是不重要的，有緣就做，沒有緣絕對不要去想它，隨緣而不攀緣，這就對了。心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，心口相應，表裡一如，這就對了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三二集）2010/12/25 檔名：02-039-0232
錢被人騙了怎麼辦？
我們辛辛苦苦在這裡賺了一些錢，被人騙了、被人坑了，心裡很難過，這個念頭不好，這個念頭什麼？將來會到餓鬼道，會去討債。這是因果報應，生生世世沒完沒了，糾纏不清，這個事情麻煩。你真正搞明白了，放下，想到什麼？想到他是未來佛，他本來是佛，我本來是佛，我拿這個供養他就好了，那不就心開意解、歡歡喜喜的，有什麼了不起！是善是惡都在念頭，你只要把念頭放下，善惡二邊都不著，清淨心現前，這才是大利益！然後你會感激，那個騙我的人、坑我的人他是菩薩，要沒有他，我怎麼會放下？他這一示現，我明白了，放下了，不但不怨恨他，還感激他，他幫助我提升境界，他幫助我回歸到清淨心。我們要問，他還有沒有報應？他有，他要不回頭，不像我這樣一樣的回頭，他有性罪。因為什麼？欺騙別人、侮辱別人、毀謗別人、陷害別人，這都是有罪的，這個罪他逃不了，他必須會要受。除非懺悔，真正懺悔徹底放下；如果不能懺除，這都是三惡道，很麻煩！因果是真的，不是假的，人真正明瞭因果，心就會有約束，決定不敢為非作歹；不但不敢做，念頭都沒有，不善的念頭都沒有。這樣的人法喜充滿，常生歡喜心，為什麼？慢慢的遠離這個世界了，這世界染污，不乾淨，遠離穢土，我們將來生淨土。
這個染污要從心地上放下，不是事相，事相放下沒用，要從心裡放下，心裡面痕跡都沒有，你真的回歸清淨。自己心目當中，跟世間自在王一樣，看一切眾生都是諸佛如來。我們對諸佛如來應該恭敬供養，這個心生起來好，這是佛心，你跟佛菩薩沒有兩樣，你入了他們這一流，現在人講入他們的俱樂部，你就提升到佛菩薩的境界裡去了。不要有怨恨，也不要有狂歡，那個都不好，那都是煩惱，喜怒哀樂愛惡欲統統要放下。在這個世間，你看看佛菩薩他們是怎麼演的，演說嘛，他們所表演的就是娑婆世界眾生修行的好樣子。表演出來的十善業、三皈五戒、菩薩六波羅蜜、普賢十願，最圓滿究竟的是這部經上講的阿彌陀佛四十八願，說得詳細。我們的願要跟四十八願相同，你跟阿彌陀佛同願，同心同願，同德同行，你到哪裡去？遍法界虛空界，只有極樂世界阿彌陀佛跟你相應。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一六七集）2010/10/15 檔名：02-039-0167
我們辛辛苦苦在這裡賺了一些錢，被人騙了、被人坑了，心裡很難過，這個念頭不好，這個念頭什麼？將來會到餓鬼道，會去討債。這是因果報應，生生世世沒完沒了，糾纏不清，這個事情麻煩。你真正搞明白了，放下，想到什麼？想到他是未來佛，他本來是佛，我本來是佛，我拿這個供養他就好了，那不就心開意解、歡歡喜喜的，有什麼了不起！是善是惡都在念頭，你只要把念頭放下，善惡二邊都不著，清淨心現前，這才是大利益！然後你會感激，那個騙我的人、坑我的人他是菩薩，要沒有他，我怎麼會放下？他這一示現，我明白了，放下了，不但不怨恨他，還感激他，他幫助我提升境界，他幫助我回歸到清淨心。我們要問，他還有沒有報應？他有，他要不回頭，不像我這樣一樣的回頭，他有性罪。因為什麼？欺騙別人、侮辱別人、毀謗別人、陷害別人，這都是有罪的，這個罪他逃不了，他必須會要受。除非懺悔，真正懺悔徹底放下；如果不能懺除，這都是三惡道，很麻煩！因果是真的，不是假的，人真正明瞭因果，心就會有約束，決定不敢為非作歹；不但不敢做，念頭都沒有，不善的念頭都沒有。這樣的人法喜充滿，常生歡喜心，為什麼？慢慢的遠離這個世界了，這世界染污，不乾淨，遠離穢土，我們將來生淨土。
這個染污要從心地上放下，不是事相，事相放下沒用，要從心裡放下，心裡面痕跡都沒有，你真的回歸清淨。自己心目當中，跟世間自在王一樣，看一切眾生都是諸佛如來。我們對諸佛如來應該恭敬供養，這個心生起來好，這是佛心，你跟佛菩薩沒有兩樣，你入了他們這一流，現在人講入他們的俱樂部，你就提升到佛菩薩的境界裡去了。不要有怨恨，也不要有狂歡，那個都不好，那都是煩惱，喜怒哀樂愛惡欲統統要放下。在這個世間，你看看佛菩薩他們是怎麼演的，演說嘛，他們所表演的就是娑婆世界眾生修行的好樣子。表演出來的十善業、三皈五戒、菩薩六波羅蜜、普賢十願，最圓滿究竟的是這部經上講的阿彌陀佛四十八願，說得詳細。我們的願要跟四十八願相同，你跟阿彌陀佛同願，同心同願，同德同行，你到哪裡去？遍法界虛空界，只有極樂世界阿彌陀佛跟你相應。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一六七集）2010/10/15 檔名：02-039-0167
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