《藏传净土法》第100课思考题
1.在涉及甚深隐蔽的领域时，我们应该依靠什么进行抉择？为什么？
答：应该依靠教量进行抉择。因为，比方说在一个文盲面前，如果我们直接讲述天文学的观点，可能怎么说他也不接受，如果我们换一种方式说，这是某权威天文学家的观点，也许他就会接受，因为他知道如果是权威天文学家的观点，那自己肯定没办法驳斥，与此相同，教量也是让众生趋入甚深佛法的有力工具。需要指出的是，运用教量的前提是成立世尊为量士夫。
2.请概述本课中所讲的极乐世界的功德。
答：①极乐世界是一切功德之源，纯乐之地，永离众苦，第一安稳；极乐世界有无需勤作建造而是通过福德力自然显现的无量宫，这些宫殿以各种珍宝组成，具有成千上万殿宇，衣物、饰品等一切所欲仅以意念就可以出现，总之，一切所需任运自成；极乐世界没有“你、我”的分别执着，没有人我执和法我执；在极乐世界积累资粮很方便，只要心里一想，手中就会出现无量供云，以之供养十方佛菩萨后，刹那就能积累广大的资粮；极乐世界享用的都是大乘妙法；极乐世界不存在意想不到的死堕，既没有凡夫粗大的分段生死，也没有小乘不可思议的变易生死。
②在极乐世界每天上午从四方飘来香气芬芳的风，吹动宝树降下七人高令人舒心悦意的花雨，昼夜各降三次花雨，每次降花雨前，香风把之前的花一扫而空，之后降下新花铺满大地；极乐世界有许多赏心悦目的寂静处，喜静者可以到寂静处休息；极乐世界的树木、莲花、河流中恒时出生美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气，甘美的味道、柔软的所触等一切受用供云，尤其所发出的都是佛法的声音；极乐世界，虽然没有不清净的凡夫女人，却有阿弥陀佛幻化的天子天女以及七千七千数的供养天女，他们时时以各种供品供养那里的每位菩萨。
③在极乐世界，想安住的时候，心里一作意就出现，想睡觉的时候，一作意就出现珍宝座、珍宝床，上面铺着层层天布、丝绸、锦缎做的被、垫、枕等卧具，这些卧具色彩斑斓、所触柔软。
④在极乐世界，想听声音的时候，幻化的百灵鸟等鸟类的鸣唱、树被风吹动的声音、河水流动的妙音以及空中天人的音乐都发出三宝、十地、十波罗蜜多等妙法的声音，听到这些后不离随念妙法，如果想坐禅、入定而不欲听声音，则任何声音都不会传入耳中。
⑤在极乐世界，甘露、池塘、河水都是随自己的意愿，想热就热、想凉就凉、想多就多、想少就少，沐浴时水刚好没过身体，一切都是随心所欲，什么都是当下现前。
⑥在极乐世界，圆满正等觉阿弥陀佛的寿量及其人民无量阿僧祇劫，在无数劫中不趣涅槃而住世。
3.请概述阿弥陀佛圆寂后观世音菩萨、大势至菩萨次第成佛以及佛法住世的情况。
答：阿弥陀佛的正法住世期圆满后，某日黄昏时分，他的正法会隐没，次日黎明法太子观世音菩萨现前成佛，佛号为胜光妙聚王如来，之后受持、宣扬他的正法。其寿量长达九百六十万俱胝那由他劫。胜光妙聚王如来示现涅槃后，其正法住世六亿三十万俱胝劫，在此期间大势至菩萨护持彼佛的正法。尔后，大势至菩萨示现成佛，佛号为坚德宝聚王如来，其寿量正法住世期与胜光妙聚王如来相同。
1.在涉及甚深隐蔽的领域时，我们应该依靠什么进行抉择？为什么？
答：应该依靠教量进行抉择。因为，比方说在一个文盲面前，如果我们直接讲述天文学的观点，可能怎么说他也不接受，如果我们换一种方式说，这是某权威天文学家的观点，也许他就会接受，因为他知道如果是权威天文学家的观点，那自己肯定没办法驳斥，与此相同，教量也是让众生趋入甚深佛法的有力工具。需要指出的是，运用教量的前提是成立世尊为量士夫。
2.请概述本课中所讲的极乐世界的功德。
答：①极乐世界是一切功德之源，纯乐之地，永离众苦，第一安稳；极乐世界有无需勤作建造而是通过福德力自然显现的无量宫，这些宫殿以各种珍宝组成，具有成千上万殿宇，衣物、饰品等一切所欲仅以意念就可以出现，总之，一切所需任运自成；极乐世界没有“你、我”的分别执着，没有人我执和法我执；在极乐世界积累资粮很方便，只要心里一想，手中就会出现无量供云，以之供养十方佛菩萨后，刹那就能积累广大的资粮；极乐世界享用的都是大乘妙法；极乐世界不存在意想不到的死堕，既没有凡夫粗大的分段生死，也没有小乘不可思议的变易生死。
②在极乐世界每天上午从四方飘来香气芬芳的风，吹动宝树降下七人高令人舒心悦意的花雨，昼夜各降三次花雨，每次降花雨前，香风把之前的花一扫而空，之后降下新花铺满大地；极乐世界有许多赏心悦目的寂静处，喜静者可以到寂静处休息；极乐世界的树木、莲花、河流中恒时出生美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气，甘美的味道、柔软的所触等一切受用供云，尤其所发出的都是佛法的声音；极乐世界，虽然没有不清净的凡夫女人，却有阿弥陀佛幻化的天子天女以及七千七千数的供养天女，他们时时以各种供品供养那里的每位菩萨。
③在极乐世界，想安住的时候，心里一作意就出现，想睡觉的时候，一作意就出现珍宝座、珍宝床，上面铺着层层天布、丝绸、锦缎做的被、垫、枕等卧具，这些卧具色彩斑斓、所触柔软。
④在极乐世界，想听声音的时候，幻化的百灵鸟等鸟类的鸣唱、树被风吹动的声音、河水流动的妙音以及空中天人的音乐都发出三宝、十地、十波罗蜜多等妙法的声音，听到这些后不离随念妙法，如果想坐禅、入定而不欲听声音，则任何声音都不会传入耳中。
⑤在极乐世界，甘露、池塘、河水都是随自己的意愿，想热就热、想凉就凉、想多就多、想少就少，沐浴时水刚好没过身体，一切都是随心所欲，什么都是当下现前。
⑥在极乐世界，圆满正等觉阿弥陀佛的寿量及其人民无量阿僧祇劫，在无数劫中不趣涅槃而住世。
3.请概述阿弥陀佛圆寂后观世音菩萨、大势至菩萨次第成佛以及佛法住世的情况。
答：阿弥陀佛的正法住世期圆满后，某日黄昏时分，他的正法会隐没，次日黎明法太子观世音菩萨现前成佛，佛号为胜光妙聚王如来，之后受持、宣扬他的正法。其寿量长达九百六十万俱胝那由他劫。胜光妙聚王如来示现涅槃后，其正法住世六亿三十万俱胝劫，在此期间大势至菩萨护持彼佛的正法。尔后，大势至菩萨示现成佛，佛号为坚德宝聚王如来，其寿量正法住世期与胜光妙聚王如来相同。
《鈷鉧潭西小丘記》鈔記
每逢古人佳作，輒喜鈔之，然屢屢因筆鋒不佳，或天氣陰晦不明諸故，未能寫好字，因良爲悵憾。今日天雨，不能出門，爰讀柳河東《永州八記》，甚為欣慰，因細心鈔録其《鈷鉧潭西小丘記》。蓋唐朝棄子厚爲放臣，殆將俾其描繪永州山水，以豐富文壇妙筆也歟？自古朝野殊途，民間縟采，縱然能愉悅廟堂之士，然終不爲廟堂所珍惜。彼肉食者興來輒觀賞之，興盡輒棄之如草芥，並無分毫愛惜。民間傑作尚且如此，民間藝人之命運自然可想而知。然自古以來，藝術但為妙賞者所會，若非能鑑賞者，即便曠世珍奇亦不為一顧。子厚懷揣利器而鬰鬰不得志，一旦身為永州放臣，自然留意於永州山水，因粗略加工之而著《八記》焉。永州山水因子厚而得賞其幽致，子厚因永州山水而釋其抑鬱襟懷，爰成亙古佳搆，傳之萬世而不朽矣！
柳子厚《鈷鉧潭西小丘記》著實美文也！且看其所描寫山石，便饒有趣味：“其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。”而作為茲丘之買主，子厚寘身此景之感受，更是美不勝收。請看：“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”無疑，子厚在京師貶謫之後，投身永州大自然之中，於此獲得了美的享受與精神的慰藉。然而如此優美的山丘，在永州民眾眼裏莫過是無用之地，因其無法滋生五穀，民無從獲利焉。唯有將此美景置諸京師或是大都會，那裏的人們獲得了足夠的物質享受，才有可能追求精神享受。由此可見，子厚之於山水，乃以京師身份而得焉。
《鈷鉧潭西小丘記》語言簡約精煉、清麗自然，具有極高的藝術感染力。作品採用托物言志、融情於景等寫作手法，巧妙地將自自己被貶永州的憤慨與茲丘的遭遇融匯在一起 ，細膩的描繪中蘊含了一種超然之境界。儘管唐代當時的君王存在種種缺憾，但至少還算比較開明。不然如文中“唐氏之棄地”等語，早已算是批逆鱗了，然唐王並未加誅。要是處在滿清，書生脫口而言“清風不識字，何必亂翻書”，竟招致族滅。由此可見，李唐君王雖不甚厚，然亦非如韃虜異類者也。
每逢古人佳作，輒喜鈔之，然屢屢因筆鋒不佳，或天氣陰晦不明諸故，未能寫好字，因良爲悵憾。今日天雨，不能出門，爰讀柳河東《永州八記》，甚為欣慰，因細心鈔録其《鈷鉧潭西小丘記》。蓋唐朝棄子厚爲放臣，殆將俾其描繪永州山水，以豐富文壇妙筆也歟？自古朝野殊途，民間縟采，縱然能愉悅廟堂之士，然終不爲廟堂所珍惜。彼肉食者興來輒觀賞之，興盡輒棄之如草芥，並無分毫愛惜。民間傑作尚且如此，民間藝人之命運自然可想而知。然自古以來，藝術但為妙賞者所會，若非能鑑賞者，即便曠世珍奇亦不為一顧。子厚懷揣利器而鬰鬰不得志，一旦身為永州放臣，自然留意於永州山水，因粗略加工之而著《八記》焉。永州山水因子厚而得賞其幽致，子厚因永州山水而釋其抑鬱襟懷，爰成亙古佳搆，傳之萬世而不朽矣！
柳子厚《鈷鉧潭西小丘記》著實美文也！且看其所描寫山石，便饒有趣味：“其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。”而作為茲丘之買主，子厚寘身此景之感受，更是美不勝收。請看：“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”無疑，子厚在京師貶謫之後，投身永州大自然之中，於此獲得了美的享受與精神的慰藉。然而如此優美的山丘，在永州民眾眼裏莫過是無用之地，因其無法滋生五穀，民無從獲利焉。唯有將此美景置諸京師或是大都會，那裏的人們獲得了足夠的物質享受，才有可能追求精神享受。由此可見，子厚之於山水，乃以京師身份而得焉。
《鈷鉧潭西小丘記》語言簡約精煉、清麗自然，具有極高的藝術感染力。作品採用托物言志、融情於景等寫作手法，巧妙地將自自己被貶永州的憤慨與茲丘的遭遇融匯在一起 ，細膩的描繪中蘊含了一種超然之境界。儘管唐代當時的君王存在種種缺憾，但至少還算比較開明。不然如文中“唐氏之棄地”等語，早已算是批逆鱗了，然唐王並未加誅。要是處在滿清，書生脫口而言“清風不識字，何必亂翻書”，竟招致族滅。由此可見，李唐君王雖不甚厚，然亦非如韃虜異類者也。
钴鉧潭西小丘记
柳宗元〔唐代〕
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。#诗[超话]#
柳宗元〔唐代〕
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。#诗[超话]#
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