要观想，我们供桌上的蜡烛，这时候都变成了妙高山。
如果妙高山想象不起来，
可以想成喜马拉雅山，
然后再无量地放大，宇宙之中充满了各种供品，
用观想叫意供养，就是心意的供养。
这时候观想：
愿此清净供，化成须弥山，悉以普贤力，供养十方佛。
仗着普贤菩萨的大愿，
用法界的量来供养十方的无量佛，
诸尊佛的面前都有诸大菩萨和圣贤僧围绕，都有我身在修供养。
假如手中捧着的是水，要观想成为大海，一四天下的四大海水，
充满虚空无量的望不到边的水，清净的甘露供养在佛前，
然后可以念一个咒来加持，就是法力的加持。
大家随着我念的咒观想：
愿此清净供，化为须弥山，
( 假如供鲜花，即为“ 化为妙香云 ”，
假如供水，即为“ 化为四大海 ”)
悉以普贤力，供养十方佛。
( 一遍 )嗡啊吽！
( 二十一遍 )
“ 嗡 ”就是我们手中和供桌上的供品充满虚空，
都放出清净的光明，没有污秽和不净。
供佛的供品一定要清净，不要有不净的来源，
比如水果要洗干净，
需要洗的必须洗，
需要烧的必须烧，
需要切的必须切，刀净、水净、火净，一定要清净。
另外有的供养来源不净，
比如是偷来的、抢来的、骗来的，这些不净来源是不能供佛的。
如果我们对接受的东西不了解，不知道是不是清净，
那我们要念嗡啊哞。
“ 嗡 ”就是清净，仗咒力把供品都清净了。
“ 啊 ”就是遍满，我们手中的供品化为无量，遍满宇宙充满虚空供养在佛前。
“ 吽 ”就是普供养。
所以，这个咒能够让我们获得无量的福报，每一件供品都能变成无量。
我们供养的时候要观想：
我身化为无量身，供养法界无量佛，
虚空有尽，我此供养无穷！
虚空有尽，我此供养无穷！
虚空有尽，我此供养无穷！
供佛都可以供什么？
供佛可以有十大供养，香、花、灯、烛、水、果、衣、食、宝、茶，叫十大供养。
十大供养供佛的功德都很大，用宇宙性的量来修，那福报就大得不可思议。
供佛的时候要注意，像饮食、水果要在中午之前，也就是太阳正日中之前供养，
下午不供，因为佛是过午不食的，
但是像香、花、灯、烛、水、衣、宝、茶，这些下午和晚上都能供。
受八关斋戒下午不能喝牛奶，不能吃糕点，
因为八关斋戒有一条斋，斋就是过午不食，叫不非时食，非时就是过了中午吃。
斋跟素是两回事，吃素的人不一定吃斋，
虽然吃素，可是过了中午还吃牛奶糕点，晚上还吃饭，那就是没有吃斋，
吃素又过午不食，就是吃素斋。
我们供佛的时候，可以把供品托在心窝这个位置，
如果是饮食，就必须高过鼻子，
供佛的水果和饮食要在鼻子以上、眼睛以下。
因为太高了怕倒下来，太低了，鼻子和嘴出的是不净之气，碰到供品上就不清净了。
所以为了清净，连做饭都要戴口罩，供的时候不要一边托着供品一边说话。
掉在地上的东西不能供佛，
脏的东西要洗干净，
水果不能脏兮兮的就供到供桌上，
你自己都不吃，还给佛吃？
要洗干净放在盘里装好。
有人问供佛供几个水果？
没有数量，供一盘、两盘、三盘都可以。
有人说神三鬼四，供神就三，供鬼就四，
佛不是神也不是鬼，所以不用讲数，供几盘看自己的条件。
但是不管供多少，心量要大，福报就大。
我们供佛的时候，把一变成无量，就产生无量的福报，
有一个咒可以念，这个咒一念的时候，
供品产生的福报就有百千万亿倍。
把念珠捧在手中，这个加持咒一加持，福报就大得如虚空。
当然要相应地打开心量，心量打开，念这个加持咒的福报就很大，
比如像往生被( 陀罗尼被 )，
或者念珠，我们一念，都有加持力的。
念这个咒也要观想，像刚才一样，
我身化为无量身，托着宝贝供养在十方佛的面前，
每一个都化成须弥山，有如四大海，充满虚空遍满宇宙供养诸佛。
我们来念这个咒：
嗡！桑巴拉，桑巴拉，波玛纳萨拉，
玛哈藏巴巴吽！帕德所哈！(七遍)
通过这个供养就得到加持。
什么叫加持？
我们前面已经说过，加持就是诸佛菩萨的力量加过来，
我们打开心量持住，叫做得加持。
我们通常说念佛得到感应，事实上也是一种加持，
我们的至诚感应了佛，
佛应我们的至诚而现前。
如果妙高山想象不起来，
可以想成喜马拉雅山，
然后再无量地放大，宇宙之中充满了各种供品，
用观想叫意供养，就是心意的供养。
这时候观想：
愿此清净供，化成须弥山，悉以普贤力，供养十方佛。
仗着普贤菩萨的大愿，
用法界的量来供养十方的无量佛，
诸尊佛的面前都有诸大菩萨和圣贤僧围绕，都有我身在修供养。
假如手中捧着的是水，要观想成为大海，一四天下的四大海水，
充满虚空无量的望不到边的水，清净的甘露供养在佛前，
然后可以念一个咒来加持，就是法力的加持。
大家随着我念的咒观想：
愿此清净供，化为须弥山，
( 假如供鲜花，即为“ 化为妙香云 ”，
假如供水，即为“ 化为四大海 ”)
悉以普贤力，供养十方佛。
( 一遍 )嗡啊吽！
( 二十一遍 )
“ 嗡 ”就是我们手中和供桌上的供品充满虚空，
都放出清净的光明，没有污秽和不净。
供佛的供品一定要清净，不要有不净的来源，
比如水果要洗干净，
需要洗的必须洗，
需要烧的必须烧，
需要切的必须切，刀净、水净、火净，一定要清净。
另外有的供养来源不净，
比如是偷来的、抢来的、骗来的，这些不净来源是不能供佛的。
如果我们对接受的东西不了解，不知道是不是清净，
那我们要念嗡啊哞。
“ 嗡 ”就是清净，仗咒力把供品都清净了。
“ 啊 ”就是遍满，我们手中的供品化为无量，遍满宇宙充满虚空供养在佛前。
“ 吽 ”就是普供养。
所以，这个咒能够让我们获得无量的福报，每一件供品都能变成无量。
我们供养的时候要观想：
我身化为无量身，供养法界无量佛，
虚空有尽，我此供养无穷！
虚空有尽，我此供养无穷！
虚空有尽，我此供养无穷！
供佛都可以供什么？
供佛可以有十大供养，香、花、灯、烛、水、果、衣、食、宝、茶，叫十大供养。
十大供养供佛的功德都很大，用宇宙性的量来修，那福报就大得不可思议。
供佛的时候要注意，像饮食、水果要在中午之前，也就是太阳正日中之前供养，
下午不供，因为佛是过午不食的，
但是像香、花、灯、烛、水、衣、宝、茶，这些下午和晚上都能供。
受八关斋戒下午不能喝牛奶，不能吃糕点，
因为八关斋戒有一条斋，斋就是过午不食，叫不非时食，非时就是过了中午吃。
斋跟素是两回事，吃素的人不一定吃斋，
虽然吃素，可是过了中午还吃牛奶糕点，晚上还吃饭，那就是没有吃斋，
吃素又过午不食，就是吃素斋。
我们供佛的时候，可以把供品托在心窝这个位置，
如果是饮食，就必须高过鼻子，
供佛的水果和饮食要在鼻子以上、眼睛以下。
因为太高了怕倒下来，太低了，鼻子和嘴出的是不净之气，碰到供品上就不清净了。
所以为了清净，连做饭都要戴口罩，供的时候不要一边托着供品一边说话。
掉在地上的东西不能供佛，
脏的东西要洗干净，
水果不能脏兮兮的就供到供桌上，
你自己都不吃，还给佛吃？
要洗干净放在盘里装好。
有人问供佛供几个水果？
没有数量，供一盘、两盘、三盘都可以。
有人说神三鬼四，供神就三，供鬼就四，
佛不是神也不是鬼，所以不用讲数，供几盘看自己的条件。
但是不管供多少，心量要大，福报就大。
我们供佛的时候，把一变成无量，就产生无量的福报，
有一个咒可以念，这个咒一念的时候，
供品产生的福报就有百千万亿倍。
把念珠捧在手中，这个加持咒一加持，福报就大得如虚空。
当然要相应地打开心量，心量打开，念这个加持咒的福报就很大，
比如像往生被( 陀罗尼被 )，
或者念珠，我们一念，都有加持力的。
念这个咒也要观想，像刚才一样，
我身化为无量身，托着宝贝供养在十方佛的面前，
每一个都化成须弥山，有如四大海，充满虚空遍满宇宙供养诸佛。
我们来念这个咒：
嗡！桑巴拉，桑巴拉，波玛纳萨拉，
玛哈藏巴巴吽！帕德所哈！(七遍)
通过这个供养就得到加持。
什么叫加持？
我们前面已经说过，加持就是诸佛菩萨的力量加过来，
我们打开心量持住，叫做得加持。
我们通常说念佛得到感应，事实上也是一种加持，
我们的至诚感应了佛，
佛应我们的至诚而现前。
《法华经》若在佛前莲华化生
（第一百四十段）
【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。
全身舍利、起七宝塔，高六十由旬、纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香；衣服、璎珞、幢幡、宝盖；伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果；无量众生、悟辟支佛；不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘；未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。】
世尊告诉比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子说：提婆达多在未来世经无量劫后，即当成佛，具足如来果德十号、名：“天王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
“天王佛”那个世界的名称叫“天道”、“天王佛”的住世寿命为二十个“中劫”。一个“中劫”有二十个小劫、二十个中劫就有四百个小劫。小劫的计算是：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极；人寿又从八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。这一增一减，约为一千六百八十万年，名一小劫。
“天王佛”住世四百个小劫，寿命很长，他广为众生宣讲妙法，使恒河沙多的众生因闻法而证得阿罗汉果位，还有无量多的众生发心修二乘缘觉法，更有恒河沙多的众生发求无上菩提的道心，得到了“无生法忍”，以至证得了永不退转阿耨多罗三藐三菩提的一乘境界。
这里说的“无生法忍”是什么意思呢？在《大般若经》卷四四九中说：如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨“正性离生”，乃至不见少法可得，不可得故、无所造作；无所造作故、毕竟不生；毕竟不生故、名无生法忍。由得如是无生法忍故、名不退转菩萨摩诃萨。此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名“无生法忍”。
以上所说“正性离生”是见道的别名，为法性、法相家的用语。又称作圣性离生。指见道时所得圣道涅槃之正性，得涅槃正性后，一切烦恼尽皆断尽无余，已远离烦恼之生。据《大毗婆沙论》卷三所说：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生、为烦恼之异名，是善根未熟阶段，这个阶段能令有情众生轮回于生死苦海。
而涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。此正性离生通于见道、修道、无学道，这三道以见道为其始，意义特别重大，所以正性离生就是见道之别名。
那么所谓的见道，是见的什么道呢？见道见的就是无生法忍，无生法忍是大乘的见道地，是初地菩萨的阶位，已断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有生死恐怖、灭除了凡夫和小乘人的所有颠倒梦想。于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。
菩萨以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使自己的住世寿命延长一百个大劫，在这一百个大劫中，看人间一百个大劫的成住坏空及无数的生死轮回，而自己的色身依然不坏，并能广做普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，超越前后劫时空，可进入到过去一百劫中的时空、也可进入到未来百劫的时空，行住坐卧、自由自在；所作所为、随心随缘；普度众生、无诸障碍。这些真实妙用只是见道所得初地阶位中如大海中的一点一滴，若要详述，如佛所说，穷劫难尽。
世尊说：“天王佛”涅槃后，正法住世二十个中劫。佛的全身灵骨舍利，被众生用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”修造的七宝塔供养，此塔非常壮观，高有六十由旬、纵横有四十“由旬”。“由旬”是古印度长度单位、根据《注维摩经》六僧肇说：由旬、天竺里数名也。上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当大的。
又据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里，根据是、那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”由此测算，一由旬合四十里。这里不论用哪种算法，都说明所修之塔非常高大。这么高大的塔，人间是不会有的，多是天人在天界所修；如果有，也只能作形容词来理解。
此七宝塔高有六十由旬、直径四十由旬，非常高大宽广，诸多天界众生和世间人民，都以各色各样的鲜花、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐（歌舞音乐），非常恭敬地歌颂礼拜，供养七宝妙塔。由此供养七宝塔，使无量多的众生证得了阿罗汉果、使无量多的众生悟入了辟支佛乘。还有无量多不可思议的众生，发菩提心，得大乘道的“位不退、行不退、念不退”。
“位不退”是指菩萨所证之果位不退转于二乘以下、相当于圆教的第七信位；“行不退”是利他之行不退转于菩萨道、相当于圆教第八至十信位；“念不退”是不退转于阿耨多罗三藐三菩提、相当于圆教初住位以上。
佛告诉诸多的比丘众们说：在我涅槃后的未来世中，如果有善男子、善女人，听闻到了《法华经》中关于<提婆达多>这一品，能以清净心信受恭敬，不生疑惑者，就不会堕落在地狱道、饿鬼道、畜生道，而是生在十方佛前。所生之处，能常常听闻到《妙法莲华经》。如果是生在人道或天道中，能享受到大富大贵及非常殊胜之各种妙乐；如果是生于佛前，皆是莲华化身，必成无上道。
（第一百四十段）
【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。
全身舍利、起七宝塔，高六十由旬、纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香；衣服、璎珞、幢幡、宝盖；伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果；无量众生、悟辟支佛；不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘；未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。】
世尊告诉比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子说：提婆达多在未来世经无量劫后，即当成佛，具足如来果德十号、名：“天王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
“天王佛”那个世界的名称叫“天道”、“天王佛”的住世寿命为二十个“中劫”。一个“中劫”有二十个小劫、二十个中劫就有四百个小劫。小劫的计算是：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极；人寿又从八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。这一增一减，约为一千六百八十万年，名一小劫。
“天王佛”住世四百个小劫，寿命很长，他广为众生宣讲妙法，使恒河沙多的众生因闻法而证得阿罗汉果位，还有无量多的众生发心修二乘缘觉法，更有恒河沙多的众生发求无上菩提的道心，得到了“无生法忍”，以至证得了永不退转阿耨多罗三藐三菩提的一乘境界。
这里说的“无生法忍”是什么意思呢？在《大般若经》卷四四九中说：如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨“正性离生”，乃至不见少法可得，不可得故、无所造作；无所造作故、毕竟不生；毕竟不生故、名无生法忍。由得如是无生法忍故、名不退转菩萨摩诃萨。此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名“无生法忍”。
以上所说“正性离生”是见道的别名，为法性、法相家的用语。又称作圣性离生。指见道时所得圣道涅槃之正性，得涅槃正性后，一切烦恼尽皆断尽无余，已远离烦恼之生。据《大毗婆沙论》卷三所说：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生、为烦恼之异名，是善根未熟阶段，这个阶段能令有情众生轮回于生死苦海。
而涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。此正性离生通于见道、修道、无学道，这三道以见道为其始，意义特别重大，所以正性离生就是见道之别名。
那么所谓的见道，是见的什么道呢？见道见的就是无生法忍，无生法忍是大乘的见道地，是初地菩萨的阶位，已断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有生死恐怖、灭除了凡夫和小乘人的所有颠倒梦想。于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。
菩萨以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使自己的住世寿命延长一百个大劫，在这一百个大劫中，看人间一百个大劫的成住坏空及无数的生死轮回，而自己的色身依然不坏，并能广做普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，超越前后劫时空，可进入到过去一百劫中的时空、也可进入到未来百劫的时空，行住坐卧、自由自在；所作所为、随心随缘；普度众生、无诸障碍。这些真实妙用只是见道所得初地阶位中如大海中的一点一滴，若要详述，如佛所说，穷劫难尽。
世尊说：“天王佛”涅槃后，正法住世二十个中劫。佛的全身灵骨舍利，被众生用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”修造的七宝塔供养，此塔非常壮观，高有六十由旬、纵横有四十“由旬”。“由旬”是古印度长度单位、根据《注维摩经》六僧肇说：由旬、天竺里数名也。上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当大的。
又据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里，根据是、那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”由此测算，一由旬合四十里。这里不论用哪种算法，都说明所修之塔非常高大。这么高大的塔，人间是不会有的，多是天人在天界所修；如果有，也只能作形容词来理解。
此七宝塔高有六十由旬、直径四十由旬，非常高大宽广，诸多天界众生和世间人民，都以各色各样的鲜花、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐（歌舞音乐），非常恭敬地歌颂礼拜，供养七宝妙塔。由此供养七宝塔，使无量多的众生证得了阿罗汉果、使无量多的众生悟入了辟支佛乘。还有无量多不可思议的众生，发菩提心，得大乘道的“位不退、行不退、念不退”。
“位不退”是指菩萨所证之果位不退转于二乘以下、相当于圆教的第七信位；“行不退”是利他之行不退转于菩萨道、相当于圆教第八至十信位；“念不退”是不退转于阿耨多罗三藐三菩提、相当于圆教初住位以上。
佛告诉诸多的比丘众们说：在我涅槃后的未来世中，如果有善男子、善女人，听闻到了《法华经》中关于<提婆达多>这一品，能以清净心信受恭敬，不生疑惑者，就不会堕落在地狱道、饿鬼道、畜生道，而是生在十方佛前。所生之处，能常常听闻到《妙法莲华经》。如果是生在人道或天道中，能享受到大富大贵及非常殊胜之各种妙乐；如果是生于佛前，皆是莲华化身，必成无上道。
【八大关】位于青岛市，其特色是把公园与庭院融合在一起，到处是郁郁葱葱的树木，四季盛开的鲜花，如韶关路全植碧桃，春季开花；正阳关路遍种紫薇，夏天盛开；居庸关路是五角枫。秋季霜染枫红，平添美色；紫荆关路两侧是成排的雪松，四季常青；宁武关路则是海棠；从春初到秋末花开不断，被誉为“花街”#英国旅行# https://t.cn/EAYcGVU
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