#大宝法王噶玛巴法语#
“利 他” 的 修 持
不论我们是在职场也好、是修行佛法也好，拥有一份愿求利益他人的心及态度是十分重要的，不管是整个环境生态亦或是住在其中的人们均需要和平及快乐，而要如何方能达到此目的？惟有改变我们自己，并且不再有伤害他人之念，同时发展利他的愿望。
在世界上有着许多不同的宗教派别，这些不同宗教派别是提供予不同愿求的人们，指出一条让个人及他人能获得快乐及利益的道路。我最熟悉的宗教则是佛教，在佛教中，欲求利益他人是最重要的。
声闻乘及缘觉乘是强调于弃离伤害众生及其因，大乘传承则是着重于利他，并于未来中，为其建立起利益之因。利益诸有情是我主要的修持，对于其依据的三种德行，我愿给予简短介绍：清净爱、悲心及菩提心。
清净爱：愿求一切众生皆具乐及乐因；
悲心：愿求一切众生皆离苦及苦因（如：一切不善之行为）；
菩提心：愿求一切众生皆脱离苦并能帮助他们达到无上正觉即是证得佛果。我看到有些人有时因修持悲心，在他们想到痛苦时便变得有些许悲伤，接着，他们或以众生之苦来禅修，如此一来他们就更感到沮丧，有时甚至会因而生病；真正悲心之定义乃是愿求众生离苦及苦因，所以，如果这样子的修持会带来痛苦，那么，这就不是正确的悲心修持了。
当我们在发展清净爱时，不能仅限于一己或几个特定之对象，应该是扩大至一切有情众生，他们在过去中均曾是对我们有恩之母亲，而为了报答他们的恩惠，表示我们感念，我们应要给予他们的是我们之清净爱及悲心。或是我们也可以如此单纯想着：就因为众生在痛苦，所以很重要的是，我们就要对他们展露慈悲心及菩提心，当我们忆起偶时之身心痛苦时，我们也必须了解一切众生也体验着相同痛苦，而我们用心如此去体会时，我们便能强烈地祈愿：用快乐来代替这些痛苦。
一般而言,佛法中将粗显及细微之痛苦分为三类：行苦、坏苦及苦苦。在基本佛法之中提及：于所有染污现象中均具有痛苦之表征，无常之生起乃是依因缘及条件，现象之产生皆来自于因缘之具足，绝非其它力量，当因缘皆不具足时，现象是不会产生的。
佛陀曾开示：一切现象皆来自于因缘的聚集，也因此它是有着痛苦本性。例如：我们的身体是无常的，所以痛苦是无可避免地会经由此身体而来，即使我们没生病，但组成身体的五大元素及心理状态都还是被限制的，因此，还是有着痛苦的表征，一般人都无法看到这些层面，只有菩萨众明了一切。
而“坏苦”就是：虽然目前我们可能是快乐的，但不久的将来，它是会改变的，因为一切现象均是无常的。
苦苦：即是痛苦的真实体验，再加上一切现象之痛苦表征。所有众生皆体验此三种痛苦，我们必须牢记于心，当我们遇到困难，心不平静之时，我们应当忆起其他众生也受着相同的痛苦，同理，当我们努力去丢弃一切痛苦及不舒适，并寻求快乐喜悦时，我们也应当尽力去帮助一切有情众生，同时，我们应坚持保有清明之心，聚焦于清净爱及大悲心上。
经由修持“愿求众生快乐”之禅修，我们自心也会体受到快乐，最后我们便能真正地利益众生。
而“利他”与“自我修持”之间的直接关连性如下：我们之利他修持之路走的有多远，利益及善果就有多长远！
“利 他” 的 修 持
不论我们是在职场也好、是修行佛法也好，拥有一份愿求利益他人的心及态度是十分重要的，不管是整个环境生态亦或是住在其中的人们均需要和平及快乐，而要如何方能达到此目的？惟有改变我们自己，并且不再有伤害他人之念，同时发展利他的愿望。
在世界上有着许多不同的宗教派别，这些不同宗教派别是提供予不同愿求的人们，指出一条让个人及他人能获得快乐及利益的道路。我最熟悉的宗教则是佛教，在佛教中，欲求利益他人是最重要的。
声闻乘及缘觉乘是强调于弃离伤害众生及其因，大乘传承则是着重于利他，并于未来中，为其建立起利益之因。利益诸有情是我主要的修持，对于其依据的三种德行，我愿给予简短介绍：清净爱、悲心及菩提心。
清净爱：愿求一切众生皆具乐及乐因；
悲心：愿求一切众生皆离苦及苦因（如：一切不善之行为）；
菩提心：愿求一切众生皆脱离苦并能帮助他们达到无上正觉即是证得佛果。我看到有些人有时因修持悲心，在他们想到痛苦时便变得有些许悲伤，接着，他们或以众生之苦来禅修，如此一来他们就更感到沮丧，有时甚至会因而生病；真正悲心之定义乃是愿求众生离苦及苦因，所以，如果这样子的修持会带来痛苦，那么，这就不是正确的悲心修持了。
当我们在发展清净爱时，不能仅限于一己或几个特定之对象，应该是扩大至一切有情众生，他们在过去中均曾是对我们有恩之母亲，而为了报答他们的恩惠，表示我们感念，我们应要给予他们的是我们之清净爱及悲心。或是我们也可以如此单纯想着：就因为众生在痛苦，所以很重要的是，我们就要对他们展露慈悲心及菩提心，当我们忆起偶时之身心痛苦时，我们也必须了解一切众生也体验着相同痛苦，而我们用心如此去体会时，我们便能强烈地祈愿：用快乐来代替这些痛苦。
一般而言,佛法中将粗显及细微之痛苦分为三类：行苦、坏苦及苦苦。在基本佛法之中提及：于所有染污现象中均具有痛苦之表征，无常之生起乃是依因缘及条件，现象之产生皆来自于因缘之具足，绝非其它力量，当因缘皆不具足时，现象是不会产生的。
佛陀曾开示：一切现象皆来自于因缘的聚集，也因此它是有着痛苦本性。例如：我们的身体是无常的，所以痛苦是无可避免地会经由此身体而来，即使我们没生病，但组成身体的五大元素及心理状态都还是被限制的，因此，还是有着痛苦的表征，一般人都无法看到这些层面，只有菩萨众明了一切。
而“坏苦”就是：虽然目前我们可能是快乐的，但不久的将来，它是会改变的，因为一切现象均是无常的。
苦苦：即是痛苦的真实体验，再加上一切现象之痛苦表征。所有众生皆体验此三种痛苦，我们必须牢记于心，当我们遇到困难，心不平静之时，我们应当忆起其他众生也受着相同的痛苦，同理，当我们努力去丢弃一切痛苦及不舒适，并寻求快乐喜悦时，我们也应当尽力去帮助一切有情众生，同时，我们应坚持保有清明之心，聚焦于清净爱及大悲心上。
经由修持“愿求众生快乐”之禅修，我们自心也会体受到快乐，最后我们便能真正地利益众生。
而“利他”与“自我修持”之间的直接关连性如下：我们之利他修持之路走的有多远，利益及善果就有多长远！
#冬至在上海找到家的味道# 上海是一座包容开放的城市，每一个在上海的异乡人都能在上海找到属于自己的归属感。从上海的贵州路走到钦州路，路过江西中路，每一个异乡人都在上海找到了家乡相关的文化。当然，最重要的美食也不例外。漂在上海，饿了么来代替家人照顾的胃。家乡远在千里，饿了么让你和家乡的饺子变得只有一顿外卖的距离。冬至这天，家里总有热气腾腾的汤圆等着我，饿了么让你依旧如故。手指一点，你想要的冬至美食，饿了么统统安排上。这个冬至，上饿了么搜索“时令官”领美食红包，让沪漂异乡人不止于冬至的每时每刻，尽享家乡美食。#冬至上饿了么吃饺子##饿了么时令管#https://t.cn/RV9q7Y5
很酸的文案
1、这场自救的仗我不想打了。
2、温柔扑了个空才长记性。
3、你眉目有千秋偏无我。
4、你放不下的人，或许早已找到了代替你的人。
5、情绪的尽头，不是脏话，不是发泄，而是沉默。
6、爱是一万次破碎和一万零一次治愈。
7、我表达不满的方式是晚一点回消息。
8、离别没说再见，你是否心酸。——《不再见》
9、我这份悬在半空的喜欢，可能飞不过万水千山了。
10、隔三差五就不太愿意睡觉，好像梦里有强盗似的。
11、也没有什么热衷的东西 感觉追不上就悄悄走开了
12、说不尽的心酸，我也只能当笑谈。
13、已然无关痛痒，又怎骤然心酸。
14、总有人教你长大，但方式不值得你感谢。
15、慢热，自卑，社恐，不善恋爱。
16、倘若没有过度欢喜，就不会有极度的悲伤。
17、你没有如期归来，而这正是离别的意义。
18、我也只有一个一生，无法慷慨赠与我不爱的人。
19、散场是人生常态，所以我们尽兴而归就好啦。
20、我的世界太小了，所以一点点难过就可以困住我好久。
21、童话说雨后会有一道彩虹，却不曾说过它也会转瞬成空。
22、就这样与你告别，借万里青山，以之为隔世世不见。
23、说不尽的心酸也只能当笑谈，述不尽的往事也只能随风散。
24、明明没有多大本事，却想做你的心尖人、掌心痣，做你眼眸那浩瀚星辰。
25、我拒绝了所有青睐，却等来你一个不确定的未来。
1、这场自救的仗我不想打了。
2、温柔扑了个空才长记性。
3、你眉目有千秋偏无我。
4、你放不下的人，或许早已找到了代替你的人。
5、情绪的尽头，不是脏话，不是发泄，而是沉默。
6、爱是一万次破碎和一万零一次治愈。
7、我表达不满的方式是晚一点回消息。
8、离别没说再见，你是否心酸。——《不再见》
9、我这份悬在半空的喜欢，可能飞不过万水千山了。
10、隔三差五就不太愿意睡觉，好像梦里有强盗似的。
11、也没有什么热衷的东西 感觉追不上就悄悄走开了
12、说不尽的心酸，我也只能当笑谈。
13、已然无关痛痒，又怎骤然心酸。
14、总有人教你长大，但方式不值得你感谢。
15、慢热，自卑，社恐，不善恋爱。
16、倘若没有过度欢喜，就不会有极度的悲伤。
17、你没有如期归来，而这正是离别的意义。
18、我也只有一个一生，无法慷慨赠与我不爱的人。
19、散场是人生常态，所以我们尽兴而归就好啦。
20、我的世界太小了，所以一点点难过就可以困住我好久。
21、童话说雨后会有一道彩虹，却不曾说过它也会转瞬成空。
22、就这样与你告别，借万里青山，以之为隔世世不见。
23、说不尽的心酸也只能当笑谈，述不尽的往事也只能随风散。
24、明明没有多大本事，却想做你的心尖人、掌心痣，做你眼眸那浩瀚星辰。
25、我拒绝了所有青睐，却等来你一个不确定的未来。
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