《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
本地分中三摩呬多地第六之一
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地？
嗢拖南曰：
总标与安立 作意相差别
摄诸经宗要 最后众杂义
注：*云何三摩呬多地？～瑜伽释十五页云：所言三摩呬多地者：谓胜定地、离沈掉等。平等能引，或引平等，或是平等所引发故；名等引地。有义，此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是别境中心数法故。二无心定，不能等引诸功德故；非等引地。若尔；何故等引地说：此等引地，略有四种。谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持，无愿等持，无相等持。言等至者，谓五现见等至，八胜处等至，十遍处等至，四无色等至，无想等至，灭尽等至？此无有失。二无心定，是等引果，故与其名。实非等引。有义，此名通有心位，及无心位，所有定体。若有心定，平等能引诸功德故；亦引平等根大等故；及离沈掉戒无悔等，平等方便所引发故；名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德；而引平等根大等故；是平等定所引发故；亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失。颂中文略，且言彼俱。其实等引，非俱亦是。后说等引，通无心故。如实义者，等引地名，有通有局。有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想灭尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定；非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地；非于欲界心一境性。由此等引，无悔欢喜安乐所引；欲界不尔。准此上界，若在散心，亦非等引。同欲界故。由此相对，得作四句。或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体、及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑，及诸无色，有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有意狭。三摩地名，目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性；通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。言非三摩呬哆地者，翻上易了。无烦广释。如是二地，总摄一切定非定位所有诸法。
*三摩呬多～【三藏法数】梵语三摩呬多，华言等引。远离沉掉，曰等；发生功德，曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。（沉，即昏沉。掉，即掉举，谓动也。）
*【参考资料】非三摩呬多地～瑜伽十三卷十二页云：已说三摩呬多地；云何非三摩呬多地？当知此地相，略有十二种。或有自性不定故，名非定地。谓五识身。或有阙轻安故，名非定地。谓欲界系诸心心法。彼心心法，虽复亦有心一境性；然无轻安含润转故；不名为定。或有不发趣故，名非定地。谓受欲者，于诸欲中，深生染着，而常受用。或有极散乱故，名非定地。谓初修定者，于妙五欲，心随流散。或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽。或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱，及以略聚，娆恼其心；然犹未得诸作意故；诸心心法，不名为定。或有未圆满故，名非定地。谓虽得作意；然未证得加行究竟，及彼果故；不名为定。或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意；然为种种爱味等惑，染污其心。或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污；然于入住出诸定相中，未得自在，未随所欲，硬涩艰难。或有不清净故，名非定地。谓虽自在，随其所欲，无涩无难；然唯修得世间定故；未能永害烦恼随眠；诸心心法，未名为定。或有起故，名非定地。谓所得定，虽不退失；然出定故，不名为定。或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
本地分中三摩呬多地第六之一
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地？
嗢拖南曰：
总标与安立 作意相差别
摄诸经宗要 最后众杂义
注：*云何三摩呬多地？～瑜伽释十五页云：所言三摩呬多地者：谓胜定地、离沈掉等。平等能引，或引平等，或是平等所引发故；名等引地。有义，此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是别境中心数法故。二无心定，不能等引诸功德故；非等引地。若尔；何故等引地说：此等引地，略有四种。谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持，无愿等持，无相等持。言等至者，谓五现见等至，八胜处等至，十遍处等至，四无色等至，无想等至，灭尽等至？此无有失。二无心定，是等引果，故与其名。实非等引。有义，此名通有心位，及无心位，所有定体。若有心定，平等能引诸功德故；亦引平等根大等故；及离沈掉戒无悔等，平等方便所引发故；名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德；而引平等根大等故；是平等定所引发故；亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失。颂中文略，且言彼俱。其实等引，非俱亦是。后说等引，通无心故。如实义者，等引地名，有通有局。有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想灭尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定；非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地；非于欲界心一境性。由此等引，无悔欢喜安乐所引；欲界不尔。准此上界，若在散心，亦非等引。同欲界故。由此相对，得作四句。或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体、及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑，及诸无色，有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有意狭。三摩地名，目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性；通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。言非三摩呬哆地者，翻上易了。无烦广释。如是二地，总摄一切定非定位所有诸法。
*三摩呬多～【三藏法数】梵语三摩呬多，华言等引。远离沉掉，曰等；发生功德，曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。（沉，即昏沉。掉，即掉举，谓动也。）
*【参考资料】非三摩呬多地～瑜伽十三卷十二页云：已说三摩呬多地；云何非三摩呬多地？当知此地相，略有十二种。或有自性不定故，名非定地。谓五识身。或有阙轻安故，名非定地。谓欲界系诸心心法。彼心心法，虽复亦有心一境性；然无轻安含润转故；不名为定。或有不发趣故，名非定地。谓受欲者，于诸欲中，深生染着，而常受用。或有极散乱故，名非定地。谓初修定者，于妙五欲，心随流散。或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽。或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱，及以略聚，娆恼其心；然犹未得诸作意故；诸心心法，不名为定。或有未圆满故，名非定地。谓虽得作意；然未证得加行究竟，及彼果故；不名为定。或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意；然为种种爱味等惑，染污其心。或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污；然于入住出诸定相中，未得自在，未随所欲，硬涩艰难。或有不清净故，名非定地。谓虽自在，随其所欲，无涩无难；然唯修得世间定故；未能永害烦恼随眠；诸心心法，未名为定。或有起故，名非定地。谓所得定，虽不退失；然出定故，不名为定。或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。
【原创诗歌】将军山
作者：林邪云
秋风还在点兵，落叶
还没有逝去八百年前的热度
历史贴水蜿蜒成桥
在水中突兀而起的杉木之间
游出一路硝烟尽止的歌谣
目光登高，我在云青处
供奉一阙宋词
绵延的山脊终究不肯收敛最后一分战意
如同一截折不断的骨头
偏要在火中搅散风云
作者：林邪云（原名林杰荣，原载于中国诗歌网）#为你诵诗#
作者：林邪云
秋风还在点兵，落叶
还没有逝去八百年前的热度
历史贴水蜿蜒成桥
在水中突兀而起的杉木之间
游出一路硝烟尽止的歌谣
目光登高，我在云青处
供奉一阙宋词
绵延的山脊终究不肯收敛最后一分战意
如同一截折不断的骨头
偏要在火中搅散风云
作者：林邪云（原名林杰荣，原载于中国诗歌网）#为你诵诗#
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