#智悲妙语[超话]#
-“五眼的故事”
慈成加参仁波切
问：
如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，我理解是一种心的能力，证明世界无距离，时空是假设，影像是虚幻，但究竟是什么眼，它与第三只眼有关系吗?
答：
金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼的说法，肉眼就是概念之眼；
天眼是超越或不同于人类概念的眼；
慧眼是思考、了别、辨析之眼；
法眼是无生唯识之眼；
佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
* 肉眼：概念之眼
凡人眼睛看到的是大小、黑白、善恶、美丑、对错...…，都是一些概念，没有看见实际的事物，那都是凡胎肉眼在起作用。
持肉眼的人就是凡人，若还持有其他之眼，那么他就离凡一步，朝圣一步。
* 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
能出离人类之眼，从不同角度、不同意识状态看事物的能力或态度为天眼，就是老天的眼。
万物都代表老天，因此万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或身分看世界、看存在，那都是天眼之所见。
当然人类之眼也是天眼，只是天眼意味着多眼，多到亿兆眼。
如果仅只一类眼睛都是肉眼，一种业力、同种概念。
天眼是普眼，当你看将以无数无量的身分或角度来看，这样看事物时，你是普眼菩萨复活在人间。
人们常说的第三只眼归于天眼一类。
* 慧眼：思考、了别、辨析之眼
慧眼也可称为缘起之眼，慧眼就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么，因此慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，了解辨析内外的关系，通达各种之间的幻力就越具慧眼。宇宙中凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
* 法眼：无生唯识之眼
实际上我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，唯识尔！
而实际存在、一直周流法界的是道，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么我说你具得了法眼。
当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
法眼就是无生唯识之眼，就是了解事物并不存在的心智。
* 佛眼：明心见性之眼
佛眼看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚地看见前四种所看不见的那真实存在。
佛眼是明心见性的眼！
明心，明的是两种心，谓真心、妄心；
见性，见的是一种性，谓真实法性。
真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性及一切妄相；
妄心是诸意识分别，成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。
众生命中，所见者真心也，所现者妄心也，见是真心所见，现是妄心所现。
真实法性即离一切识，自存者也，了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。
彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意变显诸法相，所谓随众生心现种种形。
此之法性非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。
一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒同归虚无。
法眼能够明了这些都如梦幻，唯识所成唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心、专注于它自己了，所以法眼自身的努力也是一场枉然。
唯有佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。
前四种眼只能叫作明心，明的是妄心，见的都是梦中之性，不是它的本然面......。
只要你冲出识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。
事实上在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样平等，只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，你找到了定力生长的地方，这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
* 五眼：只是故事，并不是真理，愿你诸眼同得，早证解脱。
我能讲出很多故事，不在于多少，目的是用来启发你，让你看见自己、照见自己，更好的走路、愉快的生活而已。
54/34
-“五眼的故事”
慈成加参仁波切
问：
如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，我理解是一种心的能力，证明世界无距离，时空是假设，影像是虚幻，但究竟是什么眼，它与第三只眼有关系吗?
答：
金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼的说法，肉眼就是概念之眼；
天眼是超越或不同于人类概念的眼；
慧眼是思考、了别、辨析之眼；
法眼是无生唯识之眼；
佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
* 肉眼：概念之眼
凡人眼睛看到的是大小、黑白、善恶、美丑、对错...…，都是一些概念，没有看见实际的事物，那都是凡胎肉眼在起作用。
持肉眼的人就是凡人，若还持有其他之眼，那么他就离凡一步，朝圣一步。
* 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
能出离人类之眼，从不同角度、不同意识状态看事物的能力或态度为天眼，就是老天的眼。
万物都代表老天，因此万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或身分看世界、看存在，那都是天眼之所见。
当然人类之眼也是天眼，只是天眼意味着多眼，多到亿兆眼。
如果仅只一类眼睛都是肉眼，一种业力、同种概念。
天眼是普眼，当你看将以无数无量的身分或角度来看，这样看事物时，你是普眼菩萨复活在人间。
人们常说的第三只眼归于天眼一类。
* 慧眼：思考、了别、辨析之眼
慧眼也可称为缘起之眼，慧眼就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么，因此慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，了解辨析内外的关系，通达各种之间的幻力就越具慧眼。宇宙中凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
* 法眼：无生唯识之眼
实际上我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，唯识尔！
而实际存在、一直周流法界的是道，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么我说你具得了法眼。
当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
法眼就是无生唯识之眼，就是了解事物并不存在的心智。
* 佛眼：明心见性之眼
佛眼看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚地看见前四种所看不见的那真实存在。
佛眼是明心见性的眼！
明心，明的是两种心，谓真心、妄心；
见性，见的是一种性，谓真实法性。
真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性及一切妄相；
妄心是诸意识分别，成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。
众生命中，所见者真心也，所现者妄心也，见是真心所见，现是妄心所现。
真实法性即离一切识，自存者也，了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。
彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意变显诸法相，所谓随众生心现种种形。
此之法性非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。
一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒同归虚无。
法眼能够明了这些都如梦幻，唯识所成唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心、专注于它自己了，所以法眼自身的努力也是一场枉然。
唯有佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。
前四种眼只能叫作明心，明的是妄心，见的都是梦中之性，不是它的本然面......。
只要你冲出识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。
事实上在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样平等，只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，你找到了定力生长的地方，这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
* 五眼：只是故事，并不是真理，愿你诸眼同得，早证解脱。
我能讲出很多故事，不在于多少，目的是用来启发你，让你看见自己、照见自己，更好的走路、愉快的生活而已。
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#智悲妙语[超话]#
故事就是世间，活在故事之外就是出世间。
～
-“世尊说世间、出世间”
慈成加参仁波切
一位优婆夷来到佛陀的面前，顶礼后问：
“世尊！我常听您说世间、出世间，但未真正明了其义，请世尊为我说。”
佛陀平静安详地看着她，问道：
“你有什么苦恼吗?”
优婆夷答道：
“有的，世尊！”
佛陀问道：
“什么事呢?”
她答道：
“我的小孩不听话。”
“嗯！你是觉得小孩应该听你的话吗?”世尊问道。
她回答说：
“是的，世尊！”
世尊继续问道：
“当你相信小孩应该听话，而实际不听时，发生了什么?”
她说：
“我气极了，指责、教诲、冷淡他，有时不理他，还有别的制裁方式。有时我后悔不该生小孩，不该结婚，常想出家，寂静清修......。”
当她说这些，能感到她内心冰冷、漠然、忧郁，像无人的冬天；又感到她的暴烈、烦燥、不安，像暴风雨中浪拍岸。
她说：
“有时气极很想暴力，虽然多数没发生，但心中蕴酿或发生了，对他如敌人。我感到身体发紧，胸闷，不舒服，不愿意听人讲话，不耐烦，恼怒，我不喜欢这时的我...…。”
世尊平静耐心地听，然后说：
“嗯！这就是世间。”接着又问：
“没有小孩应该听话这个念头，或你没反应，有什么感觉?”
她想了想说：
“没那个念头，我立刻感觉轻松，不必像强拉牛费力还生气，不必再控制他。我像牧人跟着小羊，羊吃草，我欣赏风光，那感觉很好。或，没卷进念头，保持清晰的观察，能感到念头很逗——'小孩该听我的’ ？这是哪个道理呀?...…呵呵!”
她一边描述，一边笑了起来。
她双目轻垂，进入清净状态，缓缓地说：
“没那个念头或不相信，注视着小孩，我感到充满祥和，宁静与温暖，爱滋养着我。我安静的在家里，桌椅寂静，茶杯等待我端起，盘里的水果鲜艳美丽，窗户、壁画、树、大地、阳光……，噢！一切万物都在为我的幸福服务。”
当她讲到这里，能感知她内在的轻松、恬静，端庄优美的出现在佛陀的面前。
佛陀听完她的现量体会，微笑着说：
“优婆夷！这就是出世间。”
优婆夷听佛陀这样说，既惊讶又兴奋。没想到世尊对她开示的世间、出世间的道理，是那样的简单朴实又贴近生活，她深深领悟、受益了。
世尊看出她的欢喜，随后又说：
“优婆夷！所谓世间就是因果，相信你的念头是因，所产生的情绪与反应是果，身心烦恼即是世间。
不相信念头就是出世间，不被故事套住，你即是出世间的人。”
“嗯，世尊！我懂了。故事就是世间，活在故事之外就是出世间。”
美丽的优婆夷闻佛所说，欢喜而去。
微风穿过祗树林，树叶发出哗啦啦的响声欢送她。
多么好的世尊，多么美的优婆夷，多么生动的一次法的洗礼。
31/34
故事就是世间，活在故事之外就是出世间。
～
-“世尊说世间、出世间”
慈成加参仁波切
一位优婆夷来到佛陀的面前，顶礼后问：
“世尊！我常听您说世间、出世间，但未真正明了其义，请世尊为我说。”
佛陀平静安详地看着她，问道：
“你有什么苦恼吗?”
优婆夷答道：
“有的，世尊！”
佛陀问道：
“什么事呢?”
她答道：
“我的小孩不听话。”
“嗯！你是觉得小孩应该听你的话吗?”世尊问道。
她回答说：
“是的，世尊！”
世尊继续问道：
“当你相信小孩应该听话，而实际不听时，发生了什么?”
她说：
“我气极了，指责、教诲、冷淡他，有时不理他，还有别的制裁方式。有时我后悔不该生小孩，不该结婚，常想出家，寂静清修......。”
当她说这些，能感到她内心冰冷、漠然、忧郁，像无人的冬天；又感到她的暴烈、烦燥、不安，像暴风雨中浪拍岸。
她说：
“有时气极很想暴力，虽然多数没发生，但心中蕴酿或发生了，对他如敌人。我感到身体发紧，胸闷，不舒服，不愿意听人讲话，不耐烦，恼怒，我不喜欢这时的我...…。”
世尊平静耐心地听，然后说：
“嗯！这就是世间。”接着又问：
“没有小孩应该听话这个念头，或你没反应，有什么感觉?”
她想了想说：
“没那个念头，我立刻感觉轻松，不必像强拉牛费力还生气，不必再控制他。我像牧人跟着小羊，羊吃草，我欣赏风光，那感觉很好。或，没卷进念头，保持清晰的观察，能感到念头很逗——'小孩该听我的’ ？这是哪个道理呀?...…呵呵!”
她一边描述，一边笑了起来。
她双目轻垂，进入清净状态，缓缓地说：
“没那个念头或不相信，注视着小孩，我感到充满祥和，宁静与温暖，爱滋养着我。我安静的在家里，桌椅寂静，茶杯等待我端起，盘里的水果鲜艳美丽，窗户、壁画、树、大地、阳光……，噢！一切万物都在为我的幸福服务。”
当她讲到这里，能感知她内在的轻松、恬静，端庄优美的出现在佛陀的面前。
佛陀听完她的现量体会，微笑着说：
“优婆夷！这就是出世间。”
优婆夷听佛陀这样说，既惊讶又兴奋。没想到世尊对她开示的世间、出世间的道理，是那样的简单朴实又贴近生活，她深深领悟、受益了。
世尊看出她的欢喜，随后又说：
“优婆夷！所谓世间就是因果，相信你的念头是因，所产生的情绪与反应是果，身心烦恼即是世间。
不相信念头就是出世间，不被故事套住，你即是出世间的人。”
“嗯，世尊！我懂了。故事就是世间，活在故事之外就是出世间。”
美丽的优婆夷闻佛所说，欢喜而去。
微风穿过祗树林，树叶发出哗啦啦的响声欢送她。
多么好的世尊，多么美的优婆夷，多么生动的一次法的洗礼。
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不清净的缘，会害你拔不出腿来
宣化上人
修行人不可攀缘
◎ 宣化上人 开示于万佛圣城
一九八三年八月十五日
我的宗旨：“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘；随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事；即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。”这是我们的本分，盼共勉之。
修行人，不要有攀缘心，要有不贪不染的清净心。我常对你们讲，凡是出家修行，一心求道，什么也不要，什么也不贪。就是一棵芥草，也不能随便送给人，也不能随便向人索取。所谓：
一芥不以与人，
一芥不以取诸人。
对于“缘”，要分得清清楚楚。要清净这个“缘”，不要污染这个“缘”。清净缘，是没有贪心；染污缘，是有贪心。出家人可以受供养，但不可贪供养；不贪图供养，才是真正佛的弟子。
你本来应该接受供养，可是你不受，这才是有志气！诸位不是为衣食而出家。穿好衣服、吃好东西，而不好好修行，那有何用？凡是身外之物，应看成平常，不要看得那样重。所谓“君子谋道不谋食”，今改为“君子谋道不谋衣”。对于好食物不要贪求，能吃饱就算了；对于好衣服不要贪求，能遮寒就算了。古人说：
君子安贫，达人知命。
出家人，要知道在道业没有成就之前，不可欠债。若是欠债，会把你绕住，不得解脱。尤其是这些不清净的缘，害你拔不出腿来，得不到自在。可是一般出家人，欢喜受人供养，接受人的果仪。被不清净的缘缚住，就不容易超出三界。染污缘的绳子，把你捆绕得紧紧的，无法解脱。所以，不要贪恋这种不真实的东西，免得麻烦。
出家人分为七等──
（一）头等出家人：一身轻飘飘，什么也没有，一尘不染、万缘皆空。
（二）二等出家人：手持布袋；袋中有什么，外人不会知道。
（三）三等出家人：肩挑担子；因为放不下，把所有的家当，走到哪里，挑到哪里；虽然是重担（约有一百磅），也甘愿挑之。在美国这个国家，没有担子，而用背袋，是大同小异的意思。
（四）四等出家人：将东西放在汽车上。
（五）五等出家人：将东西放在火车上。
（六）六等出家人：将东西放在轮船上。
（七）七等出家人：将东西放在飞机上。
这是出家人所犯的通病。
我希望你们跟着我出家，早成佛道；不能成佛，也要做菩萨。总之，要利益他人，不要利益自己。
不可将常住的东西随便送人情，你认为有功德，其实是盗僧伽物。与人结好，私自赠送，这种行为，是破坏道场的规矩。有这种行为，赶快纠正过来，不可再犯；没有这种行为，谨之！慎之！
【编注】恭录自《宣化上人开示录（五）》
宣化上人法汇新版APP下载
https://t.cn/A6CvsSZX
《大佛顶首楞严经浅释》全集（宣化上人讲述）
https://t.cn/AikplIg8
法界佛教总会中文网(宣化上人法宝官网)https://t.cn/h9Mjmg
宣化上人
修行人不可攀缘
◎ 宣化上人 开示于万佛圣城
一九八三年八月十五日
我的宗旨：“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘；随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事；即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。”这是我们的本分，盼共勉之。
修行人，不要有攀缘心，要有不贪不染的清净心。我常对你们讲，凡是出家修行，一心求道，什么也不要，什么也不贪。就是一棵芥草，也不能随便送给人，也不能随便向人索取。所谓：
一芥不以与人，
一芥不以取诸人。
对于“缘”，要分得清清楚楚。要清净这个“缘”，不要污染这个“缘”。清净缘，是没有贪心；染污缘，是有贪心。出家人可以受供养，但不可贪供养；不贪图供养，才是真正佛的弟子。
你本来应该接受供养，可是你不受，这才是有志气！诸位不是为衣食而出家。穿好衣服、吃好东西，而不好好修行，那有何用？凡是身外之物，应看成平常，不要看得那样重。所谓“君子谋道不谋食”，今改为“君子谋道不谋衣”。对于好食物不要贪求，能吃饱就算了；对于好衣服不要贪求，能遮寒就算了。古人说：
君子安贫，达人知命。
出家人，要知道在道业没有成就之前，不可欠债。若是欠债，会把你绕住，不得解脱。尤其是这些不清净的缘，害你拔不出腿来，得不到自在。可是一般出家人，欢喜受人供养，接受人的果仪。被不清净的缘缚住，就不容易超出三界。染污缘的绳子，把你捆绕得紧紧的，无法解脱。所以，不要贪恋这种不真实的东西，免得麻烦。
出家人分为七等──
（一）头等出家人：一身轻飘飘，什么也没有，一尘不染、万缘皆空。
（二）二等出家人：手持布袋；袋中有什么，外人不会知道。
（三）三等出家人：肩挑担子；因为放不下，把所有的家当，走到哪里，挑到哪里；虽然是重担（约有一百磅），也甘愿挑之。在美国这个国家，没有担子，而用背袋，是大同小异的意思。
（四）四等出家人：将东西放在汽车上。
（五）五等出家人：将东西放在火车上。
（六）六等出家人：将东西放在轮船上。
（七）七等出家人：将东西放在飞机上。
这是出家人所犯的通病。
我希望你们跟着我出家，早成佛道；不能成佛，也要做菩萨。总之，要利益他人，不要利益自己。
不可将常住的东西随便送人情，你认为有功德，其实是盗僧伽物。与人结好，私自赠送，这种行为，是破坏道场的规矩。有这种行为，赶快纠正过来，不可再犯；没有这种行为，谨之！慎之！
【编注】恭录自《宣化上人开示录（五）》
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