真正学佛修行的人，有时候会感到身体不舒服，就像生病了似的。真正消业、去魔的时候，在身体上、心理上会有这种反应，但不要害怕。身体生病是过去所种的恶因，在今天机缘成熟而果报现前，所以说这是去病，不是生病。
有修行的人面对这种情况时能轻松自在、心生欢喜，将疾病转为道用：“这是我修行的机会，是消业、还债的机会，是修慈悲心、菩提心的机会。”然后发大心，发大愿，观想与自己一样受病苦的众生的痛苦都由自己一人承担。这样病情很快就会好转，这是修行、病好的窍诀!
它体现在几个方面：生病是消业的机会。短命多病是杀生的果报，生病是业还没有消净，债还没有还完。所以如理如法地忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业，这样业都可以消尽。
业消了，病自然就好了。同时，要尽心尽力地爱护自他的生命，多放生，这样就能得到健康、长寿的果报，这叫转变因果。
生病是还债的机会。生病与冤亲债主有关系，因为你曾经伤害过他们，他们现在来讨债，你就利用这个机会还债。所以不用害怕，好好面对，对伤害过的冤亲债主多发慈悲心、菩提心，他们就能得到安宁，得到解脱。他们满意了，你的债就还了，病也就好了。
生病是修行的机会，是修自他交换、自轻他重菩提心的机会，把众生所有的病苦都拿到自己身上来，自己替众生受苦、受累。通过这样的修法，能消业积福，能还债，身体能很快康复，还能长寿，更重要的是能提高自己的修行层次。
所以说，作为修行人，即使病得再重，也不会有痛苦，甚至会欢喜。因为生病能消除很多业障，能偿还往昔欠下的债务。
从高境界的层面来说，生病也是因缘和合而生，找不到来处，也找不到去处，没有实体。能这样认识，你的内心就会无所畏惧，非但不会害怕和痛苦，反而能生起无比的欢喜心。这是把病痛转为享受的一种方法。
这些是解脱病苦的方法。你真能做到转心、转念，不可思议的事就会发生。病苦是因业力所现，因业力所感。业力没有了，这些显现就没有了，也就没有这些感受了!
但凡夫种恶因的时候没有畏惧，遭恶报的时候却恐惧害怕。有的人发现自己生病后，就着急上火的，结果病情加重，很难恢复，又造了恶业。
有的不相信因果，又害怕自己身上有其他众生骚扰，就去找人算命，听算命的人一说，就对冤亲债主又增加了怨恨，自己又增加了恶业。有的为了给身体补充营养，又去杀生吃不净肉，结果又造杀业……这些做法只会使自己的身体、心灵今生再次受到伤害，将来还要感受恶果。
所以我们遇事不要心慌，要时时刻刻祈请上师三宝，要相信上师三宝的加持力量，这样我们的心就会变得很勇敢，心态会很平静、很稳定，我们的身体状态也能调整过来，病情就会好转，也能恢复健康。
然后要发一个大愿，代替所有的众生受苦。这样佛菩萨、上师三宝的加持力和自己的愿力融合在一起，还债还得就更快，消业消得就更快。债很快就会还完，业障很快就会消尽，疾病很快就会消失。
有修行的人面对这种情况时能轻松自在、心生欢喜，将疾病转为道用：“这是我修行的机会，是消业、还债的机会，是修慈悲心、菩提心的机会。”然后发大心，发大愿，观想与自己一样受病苦的众生的痛苦都由自己一人承担。这样病情很快就会好转，这是修行、病好的窍诀!
它体现在几个方面：生病是消业的机会。短命多病是杀生的果报，生病是业还没有消净，债还没有还完。所以如理如法地忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业，这样业都可以消尽。
业消了，病自然就好了。同时，要尽心尽力地爱护自他的生命，多放生，这样就能得到健康、长寿的果报，这叫转变因果。
生病是还债的机会。生病与冤亲债主有关系，因为你曾经伤害过他们，他们现在来讨债，你就利用这个机会还债。所以不用害怕，好好面对，对伤害过的冤亲债主多发慈悲心、菩提心，他们就能得到安宁，得到解脱。他们满意了，你的债就还了，病也就好了。
生病是修行的机会，是修自他交换、自轻他重菩提心的机会，把众生所有的病苦都拿到自己身上来，自己替众生受苦、受累。通过这样的修法，能消业积福，能还债，身体能很快康复，还能长寿，更重要的是能提高自己的修行层次。
所以说，作为修行人，即使病得再重，也不会有痛苦，甚至会欢喜。因为生病能消除很多业障，能偿还往昔欠下的债务。
从高境界的层面来说，生病也是因缘和合而生，找不到来处，也找不到去处，没有实体。能这样认识，你的内心就会无所畏惧，非但不会害怕和痛苦，反而能生起无比的欢喜心。这是把病痛转为享受的一种方法。
这些是解脱病苦的方法。你真能做到转心、转念，不可思议的事就会发生。病苦是因业力所现，因业力所感。业力没有了，这些显现就没有了，也就没有这些感受了!
但凡夫种恶因的时候没有畏惧，遭恶报的时候却恐惧害怕。有的人发现自己生病后，就着急上火的，结果病情加重，很难恢复，又造了恶业。
有的不相信因果，又害怕自己身上有其他众生骚扰，就去找人算命，听算命的人一说，就对冤亲债主又增加了怨恨，自己又增加了恶业。有的为了给身体补充营养，又去杀生吃不净肉，结果又造杀业……这些做法只会使自己的身体、心灵今生再次受到伤害，将来还要感受恶果。
所以我们遇事不要心慌，要时时刻刻祈请上师三宝，要相信上师三宝的加持力量，这样我们的心就会变得很勇敢，心态会很平静、很稳定，我们的身体状态也能调整过来，病情就会好转，也能恢复健康。
然后要发一个大愿，代替所有的众生受苦。这样佛菩萨、上师三宝的加持力和自己的愿力融合在一起，还债还得就更快，消业消得就更快。债很快就会还完，业障很快就会消尽，疾病很快就会消失。
忌多言，忌多欲，忌多畏（深度好文）
#易经大师指路#
《道德经·第一章》有言：
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
无中悟道，有中观道，无中藏有，有中藏无；
无与有，这两者，皆同一来源，不同名称罢了。
换而言之，这人世间，无绝对事，有相对言，苦亦能是甜，蜜亦能是砒霜。
人间常态，皆求圆满，然岂不知，满必会溢，溢则会亏，因盈满则亏；
世间之人，常常求多，但须不知，多未必好，少未必差，因大道至简；
世人不知，多会变少，成会变败，得会变失，之所易变，因物极必反。
人生在简，切忌求多，因多言之人，多欲之人，多畏之人，皆是多事之人。
#三元奇門風水#
切忌多言
《道德经》中有言：
“大器晚成，大音希声，大象无形。”
重器往往后成，大响往往无息，大形往往不显。
聪明之人，从不会口若悬河，而是看破不说破；
厉害之人，从不会巧舌如簧，而是静观其变矣；
智慧之人，从不会夸夸其谈，而是谨言且慎行。
你要明白：
多言者，必失分寸，必失进退，因言多必失；
话太多，必易出错，必易招祸，因祸从口出；
说太过，必惹是非，必易涉险，因过犹不及。
《颜氏家训·省事》中言：
“无多言，多言多败。”
管好表达欲，莫揭人短，而却不自知，最终惹人嫌弃，人人远离；
管好自己嘴，莫论人私，而陷入是非，最终自食恶果，悔之晚矣。
控好言欲，莫论是非，少言慎行，才是一个人该有的修养。
曹操在官渡之战中，大获全胜，而许攸，因献计有功，却常常口出狂言。
许攸自恃有功，到处炫耀，若是没有他的良计，曹操不可能赢得胜利。
甚至在曹操面前，自恃甚高，大放厥词，让曹操心生不悦，却不自知。
最后，因在大庭广众之下，说曹操的坏话，并且不听劝阻，反而变本加厉，被护主心切的许褚，一气之下斩了头颅。
自视甚高之后果，口不择言之代价，轻者失功名，重者失生命。
会多言之人，并不能简言，虽侃侃而谈，却离题甚远，这反而显得愚蠢；
会说话之人，并无需多言，能简而言之，能直中命题，这才是一种本事。
为人处世，能适时沉默，是一种自控力，更是一种难得糊涂的智慧。
为人之道，切忌言多，多言之人，必灾多，祸多，事多。
因此，处世之道，唯有谦虚，学会沉默，方能护己，方能避灾，方是精明之法。
#中华星命奇门风水#
切忌多欲
《道德经·第十二章》有言：
“驰骋畋猎，令人心发狂。”
纵马驰骋，围猎之行，人易激动，也易放纵，放荡发狂。
人心若动，若是放纵，则会纵欲，则会出事，则会难以控制。
多欲于彩，五彩缤纷，初看还好，但看多了，则会眼花缭乱；
多欲于音，繁杂之音，初听还行，但听久了，则会听觉失灵；
多欲于味，重味之物，初吃惊喜，但吃多了，则会舌不知味。
世间美好，纷纭繁杂，充满诱惑，若不自控，便会有着，无止境之欲望。
适当欲望，可驱人前行，可予人动力；
过分贪婪，却自毁前程，却终食恶果。
说一现实例子：
有一亲友，因故人托梦，而让其中了一次大奖；
第二次时，也是如此般，但他却错失了本应有的运气；
只因他贪婪更多，报的金额太高，庄家要看到现金，才会给他报上去，于是他想去银行取钱，岂不知，却迎来了暴雨，阻了他的路，让他错失了最后开奖的时间，最后什么也没得到。
人生亦是如此，命运背后，其实早就标好了价码。
这辈子，一个人，能得多少，会失多少，皆有定数。
若强求于多，会被欲所支，最后，万般皆成空。
《道德经·第十二章》有言：
“五色令人目盲。”
凡事贪多，眼必易盲，心定易盲；
心若盲了，所看所得，皆为梦矣。
正所谓：黄梁一梦，终须醒；白发三千，不再青。
不切实际的美梦，是时候应该打碎，让自己清醒了，不然，就算愁白三千青丝，也无济于事。
人的一生，仿佛眨眼之间，如同过眼云烟；
莫求太多，父母健康是幸，家庭圆满是运；
人要知足，舍无意之贪欲，弃无益之执着；
唯有如此，才能快乐过活，方能平安得福。
因此，切忌多欲，要懂知足，美梦虽好，但如昙花，短现即失，最后落得，一场空空，真不值当。
#三元逸士祝您升官发财流年大吉#
切忌多畏
《道德经》中有言：
“人之所畏，不可不畏。”
多数之人，畏惧之事，应心怀敬畏。
敬畏生命，才懂惜己，才懂善人，才懂感恩；
感恩相遇，感恩父母，才懂尊重，才懂包容；
容则乃大，则容万物，则容万事，则能从容；
从容之态，让树归树，让己归己，才是真理；
明理之人，会不疑己，会不否己，会是自己；
做己之态，才最舒心，才最自在，才最无畏。
人之所以，多畏难行，只因失己，失己则茫；
迷茫之人，会想太多，会要太多，会难太多；
人之精力，常常有限，不能实现，必然痛苦；
痛苦之状，只会多畏，畏于前行，畏于失败；
畏行之人，畏败之人，皆是自己，打败自己。
生活之中，许多之人，畏首畏尾，畏惧太多；
恐惧填心，画地为牢，耗费精力，失了动力；
无力前行，只会躺平，躺之则怠，怠成咸鱼；
咸鱼之状，翻身随人，动身随人，由不得己；
不能由己，痛苦加倍，痛到极致，便会醒悟；
醒悟之后，便会崛起，便得成长，便生智慧。
人皆如此，反复痛苦，反复清醒，反复成长，最终，历经岁月，成为自己。
孔子曾言：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
聪明之人不困惑；仁慈之人不忧虑；勇敢之人不畏惧。
人之所以多畏难，全是由自己造的，全是由自己想的，全是由自己找的。
想远离畏难，就要行动，行动，还是行动。
畏难是焦虑，焦虑是情绪，而行动才是化解焦虑的唯一途径。
既然早晚都要走，为何不能早点醒，非到痛到极致，错失更多成长，这真的值当？
总是担心，总是恐惧，总是多畏，这样的状态，能坚持到底，这才叫有鬼，这才该多畏。
不愿面对痛苦的人，只会因为畏难，而让自己一事无成。
逃避的痛苦，迟早会化身其它模样，让你去经历，逃是逃不掉的，除非你得到了成长，它才会放过你。
因此，遇事宽心，切忌多畏，该来则来，勇敢面对，敢于经历，赢得人生，才是值当之事。
余生，愿你我，皆能做到：
忌多言，守住嘴，守住运；
忌多欲，守住心，守知足；
忌多畏，守行动，守智慧；
唯有如此，方能舒心，顺心而行，随心而活，心无挂碍，自然得福。
#易经大师指路#
《道德经·第一章》有言：
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
无中悟道，有中观道，无中藏有，有中藏无；
无与有，这两者，皆同一来源，不同名称罢了。
换而言之，这人世间，无绝对事，有相对言，苦亦能是甜，蜜亦能是砒霜。
人间常态，皆求圆满，然岂不知，满必会溢，溢则会亏，因盈满则亏；
世间之人，常常求多，但须不知，多未必好，少未必差，因大道至简；
世人不知，多会变少，成会变败，得会变失，之所易变，因物极必反。
人生在简，切忌求多，因多言之人，多欲之人，多畏之人，皆是多事之人。
#三元奇門風水#
切忌多言
《道德经》中有言：
“大器晚成，大音希声，大象无形。”
重器往往后成，大响往往无息，大形往往不显。
聪明之人，从不会口若悬河，而是看破不说破；
厉害之人，从不会巧舌如簧，而是静观其变矣；
智慧之人，从不会夸夸其谈，而是谨言且慎行。
你要明白：
多言者，必失分寸，必失进退，因言多必失；
话太多，必易出错，必易招祸，因祸从口出；
说太过，必惹是非，必易涉险，因过犹不及。
《颜氏家训·省事》中言：
“无多言，多言多败。”
管好表达欲，莫揭人短，而却不自知，最终惹人嫌弃，人人远离；
管好自己嘴，莫论人私，而陷入是非，最终自食恶果，悔之晚矣。
控好言欲，莫论是非，少言慎行，才是一个人该有的修养。
曹操在官渡之战中，大获全胜，而许攸，因献计有功，却常常口出狂言。
许攸自恃有功，到处炫耀，若是没有他的良计，曹操不可能赢得胜利。
甚至在曹操面前，自恃甚高，大放厥词，让曹操心生不悦，却不自知。
最后，因在大庭广众之下，说曹操的坏话，并且不听劝阻，反而变本加厉，被护主心切的许褚，一气之下斩了头颅。
自视甚高之后果，口不择言之代价，轻者失功名，重者失生命。
会多言之人，并不能简言，虽侃侃而谈，却离题甚远，这反而显得愚蠢；
会说话之人，并无需多言，能简而言之，能直中命题，这才是一种本事。
为人处世，能适时沉默，是一种自控力，更是一种难得糊涂的智慧。
为人之道，切忌言多，多言之人，必灾多，祸多，事多。
因此，处世之道，唯有谦虚，学会沉默，方能护己，方能避灾，方是精明之法。
#中华星命奇门风水#
切忌多欲
《道德经·第十二章》有言：
“驰骋畋猎，令人心发狂。”
纵马驰骋，围猎之行，人易激动，也易放纵，放荡发狂。
人心若动，若是放纵，则会纵欲，则会出事，则会难以控制。
多欲于彩，五彩缤纷，初看还好，但看多了，则会眼花缭乱；
多欲于音，繁杂之音，初听还行，但听久了，则会听觉失灵；
多欲于味，重味之物，初吃惊喜，但吃多了，则会舌不知味。
世间美好，纷纭繁杂，充满诱惑，若不自控，便会有着，无止境之欲望。
适当欲望，可驱人前行，可予人动力；
过分贪婪，却自毁前程，却终食恶果。
说一现实例子：
有一亲友，因故人托梦，而让其中了一次大奖；
第二次时，也是如此般，但他却错失了本应有的运气；
只因他贪婪更多，报的金额太高，庄家要看到现金，才会给他报上去，于是他想去银行取钱，岂不知，却迎来了暴雨，阻了他的路，让他错失了最后开奖的时间，最后什么也没得到。
人生亦是如此，命运背后，其实早就标好了价码。
这辈子，一个人，能得多少，会失多少，皆有定数。
若强求于多，会被欲所支，最后，万般皆成空。
《道德经·第十二章》有言：
“五色令人目盲。”
凡事贪多，眼必易盲，心定易盲；
心若盲了，所看所得，皆为梦矣。
正所谓：黄梁一梦，终须醒；白发三千，不再青。
不切实际的美梦，是时候应该打碎，让自己清醒了，不然，就算愁白三千青丝，也无济于事。
人的一生，仿佛眨眼之间，如同过眼云烟；
莫求太多，父母健康是幸，家庭圆满是运；
人要知足，舍无意之贪欲，弃无益之执着；
唯有如此，才能快乐过活，方能平安得福。
因此，切忌多欲，要懂知足，美梦虽好，但如昙花，短现即失，最后落得，一场空空，真不值当。
#三元逸士祝您升官发财流年大吉#
切忌多畏
《道德经》中有言：
“人之所畏，不可不畏。”
多数之人，畏惧之事，应心怀敬畏。
敬畏生命，才懂惜己，才懂善人，才懂感恩；
感恩相遇，感恩父母，才懂尊重，才懂包容；
容则乃大，则容万物，则容万事，则能从容；
从容之态，让树归树，让己归己，才是真理；
明理之人，会不疑己，会不否己，会是自己；
做己之态，才最舒心，才最自在，才最无畏。
人之所以，多畏难行，只因失己，失己则茫；
迷茫之人，会想太多，会要太多，会难太多；
人之精力，常常有限，不能实现，必然痛苦；
痛苦之状，只会多畏，畏于前行，畏于失败；
畏行之人，畏败之人，皆是自己，打败自己。
生活之中，许多之人，畏首畏尾，畏惧太多；
恐惧填心，画地为牢，耗费精力，失了动力；
无力前行，只会躺平，躺之则怠，怠成咸鱼；
咸鱼之状，翻身随人，动身随人，由不得己；
不能由己，痛苦加倍，痛到极致，便会醒悟；
醒悟之后，便会崛起，便得成长，便生智慧。
人皆如此，反复痛苦，反复清醒，反复成长，最终，历经岁月，成为自己。
孔子曾言：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
聪明之人不困惑；仁慈之人不忧虑；勇敢之人不畏惧。
人之所以多畏难，全是由自己造的，全是由自己想的，全是由自己找的。
想远离畏难，就要行动，行动，还是行动。
畏难是焦虑，焦虑是情绪，而行动才是化解焦虑的唯一途径。
既然早晚都要走，为何不能早点醒，非到痛到极致，错失更多成长，这真的值当？
总是担心，总是恐惧，总是多畏，这样的状态，能坚持到底，这才叫有鬼，这才该多畏。
不愿面对痛苦的人，只会因为畏难，而让自己一事无成。
逃避的痛苦，迟早会化身其它模样，让你去经历，逃是逃不掉的，除非你得到了成长，它才会放过你。
因此，遇事宽心，切忌多畏，该来则来，勇敢面对，敢于经历，赢得人生，才是值当之事。
余生，愿你我，皆能做到：
忌多言，守住嘴，守住运；
忌多欲，守住心，守知足；
忌多畏，守行动，守智慧；
唯有如此，方能舒心，顺心而行，随心而活，心无挂碍，自然得福。
#每日一道# 【正道宜行，邪门莫入，不负学道之心！】
一、尊戒法意义何在
又或：“受戒不尊戒法，阳为戒子，阴为邪人，发愿不能行愿，出言不能信复。闻道不行，自谓已行，知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为身气，以假为真，以无为有，指鹿为马，卖狗悬羊，暗室亏心，腹中暗算，种种不善，未有自己不知者。不知者，谓之痴人、恶人、邪人、小人”，“如此之人，世间极多，惟修行却使不得”，“有此心者，速求忏悔”。
二、戒行精严
又说戒律云：“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功，犯悖者，黑册加过，丝毫不漏，针发不差”。
“出出入入，只在尔念。‘戒行精严’四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不离，唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移；唤作守戒”。“有过急须改，全凭戒行精。万法千门，修心为上”。
三、全真之大事皆从戒定中下手
“全真之大事皆从戒定中下手，道在圣传修在已，德由人积鉴由天。天向一中分造化，人从心上立经纶”。
“谁曾不死，那见长生。不死者，岂是凡身；长生者，非关秽质，彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，我之元气。如来也有寂灭之期，彰入涅槃之境，太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存法在即同身在。死而丕亡者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不刁！者空，千百世无损的无相之相”。
“人皆有死，但死的好，干干净净明明白白，去来自在以无拘。人皆有散，只要散的好，清清洁洁，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大众，时候已到，撒手便行。赤条条，现出婴儿，顶门上浩气祥光万道；圆陀陀，飞升妙相，半天中彩云白鹤许多仙景。元神竟返青虚；真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣”。
四、人从心上立经纶
只要明心，圣贤可以见得。自然通了。
只要了心，仙道可以见得。自然悟了。
只要虚心，妙理可以见得。自然透了。
只要澄心，妙相可以见得。自然撤了。
只要照心，真空可以见得。自然化了。
只要定心，生死可以见得。自然无罪业了。
只要平心，阎王可以见得。自然有阴德了。
只要公心，神鬼可以见得。自然有愿力了。
只要普心，菩萨可以见得。自然有光明了。
只要正心，妖怪可以见得。自然有智慧了。
只要诚心，邪魔可以见得。自然无怖畏了。
只要悲心，无物不可见得。自然有觉照了。
只要空心，无相不可见得。自然无人我了。
只要婆心，无处不可见得。自然无众生了。
只要无心，无境不可见得。自然无寿者了。
只要圆通心，无事不可见得。自然无挂碍了。
只要利生心，无劫不可见得。自然大圆满了。
老老实实行戒律，终是至人。
五、一心一意，到死不悔
“我所说法，并无一法。不过是对症发药。有病就医，病愈不必又服药了。如渡河必须用船，到了岸不可又想船了”。
“只要老老实实的把戒律去行持，功夫到手自得祖师提拔接引，切不可没主意。倚师父，靠道友，执名着相，终日价随人脚跟走。须要拿定心肠，不生疑惑，一心一意，到死不悔，则是火候到的节刻了。岂不闻，皇天不负苦心人。大道寂然不动，人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回，才唤志气；远举必至，方唤作愿心。若是至人，记着记着”！
六、正道宜行，邪门莫入
王栖云真人云：“修行之人乡中便了道，也休住。酒肉食了飞升，也休用。眷属便是神仙，也休恋。众人爱的休爱；人都非的莫非自己浑是莫认。睡里得道也休睡。不是好伴休合。无益之言休说。遇事成时休喜。遇事坏时休忧。胜己者学之，不如己者教之。人亏己者福也，己亏人者祸也。言过行者虚也。行胜言者实也。有欲情者人事也，无尘心者仙道也。肯低下者高也。肯贫穷者富也。返常合道，顺理合人，正道宜行，邪门莫入，通道明德，体用圆成，是谓全真也”。
七、内功外行全在自心
栖云真人云：“因缘有数，非由人力，必须自然，安以待命。内功外行全在自心。自能着力。自己有功。行与不行，各各自得。教门不开，须当隐伏，必与天通。教门即开，外功亦应，合天应人。功不厌多，行不厌广，但在此心坚，乃可成就耳”。
“修行之人，若玄关不通，心地不明，忙忙业识不能无为者；盖为无福德故也。乃当于有为处、教门中、随分用力，立功立事，接待方来，低下为心，恭敬师友，常行方便，屏去私邪，久久缘熟，日进一日，自有透得处。胜如，两头空担。不能无为，不能有为，因循度日，无功无行，稳处着脚，甜处着口，闲管世事，闹处出头，恣纵身心，不惧神明，打算有日，岂不闻长春真人云：心地下功，全抛世事，教门用力，大起尘劳！又无心地工夫，又不教门用力，因循过日，请自思之，是何人也。”
赘语：所摘语录，皆祖师之直言，学人之冰鉴。进德修业，无越乎此。我等虽“未生祖师时，未遇祖师面”。但读语录则“祖师言可听，祖师心可见”。
太上曰：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”。性有敏钝，各有见地。信不足焉，有不信焉！或行或疑，惟德是依!
愿所学人“在教门下，愿教兴隆”方不负学道之心。
来源：三官庙
一、尊戒法意义何在
又或：“受戒不尊戒法，阳为戒子，阴为邪人，发愿不能行愿，出言不能信复。闻道不行，自谓已行，知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为身气，以假为真，以无为有，指鹿为马，卖狗悬羊，暗室亏心，腹中暗算，种种不善，未有自己不知者。不知者，谓之痴人、恶人、邪人、小人”，“如此之人，世间极多，惟修行却使不得”，“有此心者，速求忏悔”。
二、戒行精严
又说戒律云：“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功，犯悖者，黑册加过，丝毫不漏，针发不差”。
“出出入入，只在尔念。‘戒行精严’四字，降心顺道，唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不离，唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移；唤作守戒”。“有过急须改，全凭戒行精。万法千门，修心为上”。
三、全真之大事皆从戒定中下手
“全真之大事皆从戒定中下手，道在圣传修在已，德由人积鉴由天。天向一中分造化，人从心上立经纶”。
“谁曾不死，那见长生。不死者，岂是凡身；长生者，非关秽质，彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，我之元气。如来也有寂灭之期，彰入涅槃之境，太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存法在即同身在。死而丕亡者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不刁！者空，千百世无损的无相之相”。
“人皆有死，但死的好，干干净净明明白白，去来自在以无拘。人皆有散，只要散的好，清清洁洁，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大众，时候已到，撒手便行。赤条条，现出婴儿，顶门上浩气祥光万道；圆陀陀，飞升妙相，半天中彩云白鹤许多仙景。元神竟返青虚；真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣”。
四、人从心上立经纶
只要明心，圣贤可以见得。自然通了。
只要了心，仙道可以见得。自然悟了。
只要虚心，妙理可以见得。自然透了。
只要澄心，妙相可以见得。自然撤了。
只要照心，真空可以见得。自然化了。
只要定心，生死可以见得。自然无罪业了。
只要平心，阎王可以见得。自然有阴德了。
只要公心，神鬼可以见得。自然有愿力了。
只要普心，菩萨可以见得。自然有光明了。
只要正心，妖怪可以见得。自然有智慧了。
只要诚心，邪魔可以见得。自然无怖畏了。
只要悲心，无物不可见得。自然有觉照了。
只要空心，无相不可见得。自然无人我了。
只要婆心，无处不可见得。自然无众生了。
只要无心，无境不可见得。自然无寿者了。
只要圆通心，无事不可见得。自然无挂碍了。
只要利生心，无劫不可见得。自然大圆满了。
老老实实行戒律，终是至人。
五、一心一意，到死不悔
“我所说法，并无一法。不过是对症发药。有病就医，病愈不必又服药了。如渡河必须用船，到了岸不可又想船了”。
“只要老老实实的把戒律去行持，功夫到手自得祖师提拔接引，切不可没主意。倚师父，靠道友，执名着相，终日价随人脚跟走。须要拿定心肠，不生疑惑，一心一意，到死不悔，则是火候到的节刻了。岂不闻，皇天不负苦心人。大道寂然不动，人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回，才唤志气；远举必至，方唤作愿心。若是至人，记着记着”！
六、正道宜行，邪门莫入
王栖云真人云：“修行之人乡中便了道，也休住。酒肉食了飞升，也休用。眷属便是神仙，也休恋。众人爱的休爱；人都非的莫非自己浑是莫认。睡里得道也休睡。不是好伴休合。无益之言休说。遇事成时休喜。遇事坏时休忧。胜己者学之，不如己者教之。人亏己者福也，己亏人者祸也。言过行者虚也。行胜言者实也。有欲情者人事也，无尘心者仙道也。肯低下者高也。肯贫穷者富也。返常合道，顺理合人，正道宜行，邪门莫入，通道明德，体用圆成，是谓全真也”。
七、内功外行全在自心
栖云真人云：“因缘有数，非由人力，必须自然，安以待命。内功外行全在自心。自能着力。自己有功。行与不行，各各自得。教门不开，须当隐伏，必与天通。教门即开，外功亦应，合天应人。功不厌多，行不厌广，但在此心坚，乃可成就耳”。
“修行之人，若玄关不通，心地不明，忙忙业识不能无为者；盖为无福德故也。乃当于有为处、教门中、随分用力，立功立事，接待方来，低下为心，恭敬师友，常行方便，屏去私邪，久久缘熟，日进一日，自有透得处。胜如，两头空担。不能无为，不能有为，因循度日，无功无行，稳处着脚，甜处着口，闲管世事，闹处出头，恣纵身心，不惧神明，打算有日，岂不闻长春真人云：心地下功，全抛世事，教门用力，大起尘劳！又无心地工夫，又不教门用力，因循过日，请自思之，是何人也。”
赘语：所摘语录，皆祖师之直言，学人之冰鉴。进德修业，无越乎此。我等虽“未生祖师时，未遇祖师面”。但读语录则“祖师言可听，祖师心可见”。
太上曰：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”。性有敏钝，各有见地。信不足焉，有不信焉！或行或疑，惟德是依!
愿所学人“在教门下，愿教兴隆”方不负学道之心。
来源：三官庙
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