宗萨钦哲仁波切：比起锻炼身体，你更需要心的训练！

《宝鬘论》

不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。

壹｜心是“自我”的基础

如果你锻炼身体的话，

身体就会变得更健康、

更强壮、更受你的控制；

同样的道理也适用于心。

讽刺的是，世上充满了健身中心，

而我们真正需要的却是心的健美。

心的训练很必要，

因为心是“自我”的基础，

没有受过训练的心，

会让你陷入各种紊乱中，

因为这样的心容易被激怒、

容易起伏、容易受外境影响、

容易受操纵、

容易因为肤浅的赞美而满足、

容易受到无意义的批评，

或毫无实质的恶言伤害；

它也经常太僵化、太固执，

无法接受新鲜的主意。  

贰｜训练自己的心

心的训练，最终是要让我们成佛，

但是相对上，

它对于日常生活也有极大的影响。

训练自心的目的之一，

就是让我们自在地使用它，

例如，如果你的心经过良好的训练，

就能在完全愤怒的状况中调整心理，

对于那个生气的对象生起大慈，

这就是所谓超然之力。  　　

训练心的另一个目的，

就是能使用心更大的部分。

目前，你只用了心的一小部分，

就连这一小部分，

也被各种愚钝和烦恼所削弱。

如果你训练自己的心，

就能让心的功用，

全部归你所有并自由控制，

你就可以具有创造性、耐心，

具有艺术天分，或任何你想要的。

那么，即使你的身体老化，头秃肤皱，

而你的心仍然继续成长、更有活力。

叁｜调伏自心

你训练身体，只能利益此生，

训练心，就能带到后世，

人死的时候，

很自然地会在此生与来生之间，

承受某种震撼而让人有些混乱，

就像头部受到撞击，

会使记忆暂时丧失一样。

但是，心的训练，

是对无形的东西作无形的训练，

因此，形相的破坏，

例如火葬、土葬等，并不能消灭它。  　

让心寂静或调伏自心，

是训练心的另一种描述。

当我们生气、兴奋，

或处于任何强烈情绪中的时候，

我们就会失去自制，完全被吞没掉。

通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；

就算是知道，

甚至于情绪爆发前就已经知道，

我们仍然无力阻止它的泛滥。

一般常识都告诉我们，

太多的愤怒对健康不好、

嫉妒只会增加问题，

但是由于我们的心未受训练，

因此这些情绪，

仍然把我们变成了它的玩偶。

肆｜对于自心无法控制

我们的心被惯坏了，

很狂野、很粗糙，

其中大部分对我们都非常陌生，

几乎就像未经探寻的蛮荒之地。

我们对于自心所知既少，又无法控制，

不止任何短暂的烦恼都能占据心，

甚至连记忆等心理本有的工具，

在我们需要时，也无法依赖它们。

有的时候，即使你急得要死，

也无法想起某个电话号码或地址；

这是因为从你得到那个电话号码，

到努力去想起它之间，

已经出现了太多的其他念头，

你的心里麻木或一片空白，

什么也记不起来。

同样地，这也是由于心没有受过训练，

就好像心完全不属于自己，

而是个分离的实体，

它忽视你的希望，

爱到哪儿就到哪儿，

做它想做的事。

如果你的心有任何主人的话，

那就是烦恼“自我”了。

伍｜不再当自己欲望的奴隶

在普通社会中，

几乎每个人都希望当好人，

也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，

但这些我们很少能做到，

即使我们比较喜欢当坏人，

也无法随心所欲地坏下去，

因为我们未受训练的心无法加以控制，

使我们无法完全培养出自己希望的品性。

未受训练的心，

就像要弄直狗的卷尾巴一样，

不论你花多大力气把它拉直、拉向下，

只要你一放手，它立刻又卷回去了。

它的过程就像这样：

你下定决心不再当自己欲望的奴隶，

但是当遇到什么吸引你的东西时，

你的心立刻高估那样东西，

把它当成最可爱的东西，

授与它足够力量来俘虏你。

以这种方式，

心创造出一张大网缠住了自己，

对不同的事物染上瘾头，

使这些事物变成不可或缺，

没有它们，你就觉得活不下去了。  

陆｜训练心的方法

佛陀教导了许多方法来训练心，

事实上，佛陀一切的教法，

都可以认为是训练心的方法，

包括了佛、法、僧等概念。

哪种方法最好，要看你的情况，

有些学者蔑视比较严格的方法，

例如到庙里去严守清规等等，

但是这种训练方法对于某些人而言，

是绝对必要的。  

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