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书名：《赵心悦韩睿》赵心悦韩睿 又名：《赵心悦韩睿》赵心悦韩睿
主角：《赵心悦韩睿》赵心悦韩睿
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朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。及少康之未家兮，留有虞之二姚。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。路不周以左转兮，指西海以为期。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

一般人认为认罪、忏悔，
身心获得自在解脱后就行了，
但是六祖这里再进一步，
教导我们下真功夫，
真在修行，
认为获得清净的身心还要发菩萨的
“四弘誓愿”，
以表“上求佛道，下化众生”的决心。

因为忏悔清净后，
要想不为外境所转，
最好的方法是发四弘誓愿，
令心永不退转。

忏悔品云：
自心众生无边誓愿度，
自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无边誓愿学，
自性无上佛道誓愿成。

六祖说的四弘誓愿强调“自心”和“自性”。

这是六祖要大家返观“自心”，
始知法界无边众生不是外在的，
而是自心中众生。

心中的众生，
就是所谓的
邪迷心、诳妄心、不善心、
嫉妒心、恶毒心，
如是等种种不善的心，
都是心中的众生，
是极为刚强难调伏的众生。

【众生无边誓愿度】

就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。

如果有了正见，
就能运用般若智慧
来打破愚痴迷妄的众生，
各各自性自度。

邪见来时能用正见度，
执迷来时能用觉悟度，
愚痴来时能用智慧度，
恶念来时能用善念度，
这样来度心中的众生，就叫做真度。

同时，即是度己及人，
当我们看到芸芸众生
也受痛苦煎迫的时候，
就要想方设法度化他，
教导他们用正见、觉悟、智慧、善念等
来自性自度，见清净自性，离苦得乐。

【烦恼无尽誓愿断】

是要我们发愿运用自性般若的智慧
来去除虚妄分别的心，就叫做真断。

正是因为众生是自己，也是别人，
所以六祖这里是教导我们
一定要恢复自己清净平等，
以清净心、平等心、慈悲心来对待众生，
这才是真正断掉烦恼。

前面两个弘愿强调“自心”，
后面两个弘愿强调“自性”,
“自性”就是指我们的真如本性，
在真如本性中，
本来具足无量法门，
本来具足无上佛道。

【法门无量誓愿学】

就是必须见自本性，常常实践正法，
行无上正道，精进无间，这就叫真学。

【无上佛道誓愿成】

就是常能心存谦卑实践正法，
又能远离迷妄而又不执着于觉悟，
内心常生般若智慧，
非有非无，真妄俱除，
就能见到自己的佛性，
也就能在一言之下悟道成佛，
才能得自在。

这里六祖教导我们要
（愿学、愿成，悲智相应。）

我们有了悲心
还要有智慧来
随缘随机度化众生，

如果没有智慧，
我们就不知道哪个众生有哪种根机，
我们应该用什么方法来度他。

有了智慧，我们就可以了解，
这众生是属于哪一种根机，
他现在存在哪些烦恼？哪些问题？
需要我们用智慧去化解。

悲心和智慧，相依相成。

从中可知，
忏悔罪孽是发愿的第一步。
要知道，
在一个充满烦恼和罪业的心中
是发不起愿力的，
纯净的愿力
必须在三世清净的心中
才能生根、发芽。

若只是忏悔罪孽，
却不能将自己的功德
回向给无量的众生，
那还不能算作广发四弘誓愿，

自然也不能修成真正的圆满自性无上的佛道
。

唯有发四弘誓愿，像地藏菩萨发的愿：
“众生度尽，方证菩提”，
我们才有悲智双运的功德，
力行践愿，普度众生，利益众生。

忏悔的功能才能生起最大效果，
发愿的功德才能圆满。

——南华禅寺· 文字 | 《2009禅宗六祖文化节研讨会论文集

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