#王濛[超话]#
鉴于有人将濛主播客的音频截取一小部分断章取义，现将第二期内容整理如下，略去了开头介绍嘉宾环节。文字校对全凭耳朵，如有错漏，欢迎指出。
借此机会，我说几点真实感受。第一点，王濛是人，不是神。是人便有七情六欲。她有喜爱的人，也有憎恶的；有爱有委屈也有恨；也会有偏见。何况这本是聊天节目，你们权当她茶余酒后在侃大山。若是觉得国家队要依此调整，那才是滑天下之大稽。
第二，王濛讲的也是凭个人经验，基于她在当运动员及执教期间的见闻总结出的。她现在不在一线，具体的训练问题是不知道的，况且现在短道的国际形势也在震荡中。所以不要在一个节目里找什么神预言或打脸内容。她当个乐子讲，大家当个乐子听。
第三，关于“张晶下课＂。首先明确一点，短道的困境不是她造成的，归咎于她有失公平。目前牌面已经亮明，只看如何出牌。她的能力如何，且看明年世锦赛。但是从过往看，奥运周期中途换帅均非益事，一个周期只能解决一个周期的问题。
第四，现在短道的“明星”们都有相当庞大的粉丝群。粉丝人数一多，总有一部分人走上极端。他们给自己喜欢的人创造了一个完美的形象，以此来攻击队中其他人，群蝇觅血一般，以激怒其他运动员、教练员以及别的工作人员为荣，从他人的痛苦中汲取欢乐。挑拨离间，无所不用其极。去年短道队还以团结著称，现在却要被人提醒注意团结，这是何故？要团结的不止是运动员，还有关注这个项目的人。你们既然那么把王濛的话当回事儿，那不妨重温一下她在温哥华说的话：“天时地利都不占，我们就拼一个人和。＂然后那一年，我们女队创造了包揽金牌的奇迹。
鉴于有人将濛主播客的音频截取一小部分断章取义，现将第二期内容整理如下，略去了开头介绍嘉宾环节。文字校对全凭耳朵，如有错漏，欢迎指出。
借此机会，我说几点真实感受。第一点，王濛是人，不是神。是人便有七情六欲。她有喜爱的人，也有憎恶的；有爱有委屈也有恨；也会有偏见。何况这本是聊天节目，你们权当她茶余酒后在侃大山。若是觉得国家队要依此调整，那才是滑天下之大稽。
第二，王濛讲的也是凭个人经验，基于她在当运动员及执教期间的见闻总结出的。她现在不在一线，具体的训练问题是不知道的，况且现在短道的国际形势也在震荡中。所以不要在一个节目里找什么神预言或打脸内容。她当个乐子讲，大家当个乐子听。
第三，关于“张晶下课＂。首先明确一点，短道的困境不是她造成的，归咎于她有失公平。目前牌面已经亮明，只看如何出牌。她的能力如何，且看明年世锦赛。但是从过往看，奥运周期中途换帅均非益事，一个周期只能解决一个周期的问题。
第四，现在短道的“明星”们都有相当庞大的粉丝群。粉丝人数一多，总有一部分人走上极端。他们给自己喜欢的人创造了一个完美的形象，以此来攻击队中其他人，群蝇觅血一般，以激怒其他运动员、教练员以及别的工作人员为荣，从他人的痛苦中汲取欢乐。挑拨离间，无所不用其极。去年短道队还以团结著称，现在却要被人提醒注意团结，这是何故？要团结的不止是运动员，还有关注这个项目的人。你们既然那么把王濛的话当回事儿，那不妨重温一下她在温哥华说的话：“天时地利都不占，我们就拼一个人和。＂然后那一年，我们女队创造了包揽金牌的奇迹。
别找了，我东北的。解释解释。
东北盛产大米，大米以前挑不干净沙子，吃的时候一不小心硌了牙，吱嘎一声，你就得把这口饭吐出来。这叫牙碜。引申一下的确有“说话肉麻，让人难受”的词条表述，不过你觉得是怎么个肉麻难受法？
或者我们较较真，我把红楼梦这段找出来了，如果义务教育受得不错，课外书目的红楼梦读了，那么这段话的语境应该没人不清楚。语出红楼梦第四十五回。
撤了，最后一句话，退一万步讲，就算我和张译不是演员与粉丝的关系，面对这个情况我不会觉得他尴尬，我会觉得你在公众人物面前靠糟践自己博别人茶余酒后一句下流话的调笑很无知。
东北盛产大米，大米以前挑不干净沙子，吃的时候一不小心硌了牙，吱嘎一声，你就得把这口饭吐出来。这叫牙碜。引申一下的确有“说话肉麻，让人难受”的词条表述，不过你觉得是怎么个肉麻难受法？
或者我们较较真，我把红楼梦这段找出来了，如果义务教育受得不错，课外书目的红楼梦读了，那么这段话的语境应该没人不清楚。语出红楼梦第四十五回。
撤了，最后一句话，退一万步讲，就算我和张译不是演员与粉丝的关系，面对这个情况我不会觉得他尴尬，我会觉得你在公众人物面前靠糟践自己博别人茶余酒后一句下流话的调笑很无知。
《竖琴》前记
鲁迅
俄国的文学，从尼古拉斯二世时候以来，就是"为人生"的，无论它的主意是在探究，或在解决，或者堕入神秘，沦于颓唐，而其主流还是一个：为人生。
这一种思想，在大约二十年前即与中国一部分的文艺绍介者合流，陀思妥夫斯基，都介涅夫，契诃夫，托尔斯泰之名，渐渐出现于文字上，并且陆续翻译了他们的一些作品，那时组织的介绍"被压迫民族文学"的是上海的文学研究会,也将他们算作为被压迫者而呼号的作家的。
凡这些，离无产者文学本来还很远，所以凡所绍介的作品，自然大抵是叫唤，呻吟，困穷，酸辛，至多，也不过是一点挣扎。
但已经使又一部分人很不高兴了，就招来了两标军马的围剿。创造社竖起了"为艺术的艺术"的大旗，喊着"自我表现"的口号，要用波斯诗人的酒杯，"黄书"文士的手杖，将这些"庸俗"打平。还有一标是那些受过了英国的小说在供绅士淑女的欣赏，美国的小说家在迎合读者的心思这些"文艺理论"的洗礼而回来的，一听到下层社会的叫唤和呻吟，就使他们眉头百结，扬起了带着白手套的纤手，挥斥道：这些下流都从"艺术之宫"里滚出去！
而且中国原来还有着一标布满全国的旧式的军马，这就是以小说为"闲书"的人们。小说，是供"看官"们茶余酒后的消遣之用的，所以要优雅，超逸，万不可使读者不欢，打断他消闲的雅兴。此说虽古，但却与英美时行的小说论合流，于是这三标新旧的大军，就不约而同的来痛剿了"为人生的文学"-﹣俄国文学。
然而还是有着不少共鸣的人们，所以它在中国仍然是宛转曲折的生长着。
但它在本土，却突然凋零下去了。在这以前，原有许多作者企望着转变的，而十月革命的到来，却给了他们一个意外的莫大的打击。于是有梅垒什珂夫斯基夫妇（ D . S Merezhikovski i Z . N . Hippius )，库普林（ A . I . Kuprin )，蒲宁（ I . A . Bunin )，安特来夫（ L . N . Andreev ）之流的逃亡，阿尔志跋绥夫（ M . P . Artzybashev )，梭罗古勃（ Fiodor Sologub ）之流的沉默，旧作家的还在活动者，只剩了勃留梭夫（ Valeri Briusov )，惠垒赛耶夫（ V . Veresaiev )，戈理基（ Maxim Gorki ),玛亚珂夫斯基（ V . V . Mayakovski ）这几个人，到后来，还回来了一个亚历舍·托尔斯泰（ Aleksei N . Tolstoi )。此外也没有什么显著的新起的人物，在国内战争和列强封锁中的文苑，是只见菱谢和荒凉了。
至一九二 O 年顷，新经济政策实行了，造纸，印刷，出版等项事业的勃兴，也帮助了文艺的复活，这时的最重要的枢纽，是一个文学团体"绥拉比翁的兄弟们"( Serapionsbr ü der )。
这一派的出现，表面上是始于二一年二月一日，在列宁格拉"艺术府"里的第一回集会的，加盟者大抵是年青的文人，那立场是在一切立场的否定。淑雪兼珂说过："从党人的观点看起来，我是没有宗旨的人物。这不很好么？自说起自己来，则我既不是共产主义者，也不是社会革命党员，也不是帝制主义者。我只是一个俄国人，而且对于政治，是没有操持的。大概和我最相近的，是布尔塞维克，和他们一同布尔塞维克化，我是赞成的。……但我爱农民的俄国。"这就很明白的说出了他们的立场。
但在那时，这一个文学团体的出现，却确是一种惊异，不久就几乎席卷了全国的文坛。在苏联中，这样的非苏维埃的文学的勃兴，是很足以令人奇怪的。然而理由很简单：当时的革命者，正忙于实行，惟有这些青年文人发表了较为优秀的作品者其一；他们虽非革命者，而身历了铁和火的试练，所以凡所描写的恐怖和战栗，兴奋和感激，易得读者的共鸣者其二；其三，则当时指挥文学界的瓦浪斯基，是很给他们支持的。记罗茨基也是支持者之一，称之为"同路人"。同路人者，谓因革命中所含有的英雄主义而接受革命，一同前行，但并无彻底为革命而斗争，虽死不惜的信念，仅是一时同道的伴侣罢了。这名称，由那时一直使用到现在。
然而，单说是"爱文学"而没有明确的观念形态的徽帜的"绥拉比翁的兄弟们"，也终于逐渐失掉了作为团体的存在的意义，始于涣散，继以消亡，后来就和别的同路人们一样，各各由他个人的才力，受着文学上的评价了。
在四五年以前，中国又曾盛大的绍介了苏联文学，然而就是这同路人的作品居多。这也是无足异的。一者，此种文学的兴起较为在先，颇为西欧及日本所赏赞和介绍，给中国也得了不少转译的机缘；二者，恐怕也还是这种没有立场的立场．反而易得介绍者的赏识之故了，虽然他自以为是"革命文学者"。
我向来是想介绍东欧文学的一个人，也曾译过几篇同路人作品，现在就合了十个人的短篇为一集，其中的三篇，是别人的翻译，我相信为很可靠的。可惜的是限于篇幅，不能将有名的作家全都收罗在内，使这本书较为完善，但我相信曹靖华君的《烟袋》和《四十一》，是可以补这缺陷的。
至于各个作者的略传，和各篇作品的翻译或重译的来源，都写在卷末的《后记》里，读者倘有兴致，自去翻检就是了。
一九三二年九月九日，鲁迅记于上海。
鲁迅
俄国的文学，从尼古拉斯二世时候以来，就是"为人生"的，无论它的主意是在探究，或在解决，或者堕入神秘，沦于颓唐，而其主流还是一个：为人生。
这一种思想，在大约二十年前即与中国一部分的文艺绍介者合流，陀思妥夫斯基，都介涅夫，契诃夫，托尔斯泰之名，渐渐出现于文字上，并且陆续翻译了他们的一些作品，那时组织的介绍"被压迫民族文学"的是上海的文学研究会,也将他们算作为被压迫者而呼号的作家的。
凡这些，离无产者文学本来还很远，所以凡所绍介的作品，自然大抵是叫唤，呻吟，困穷，酸辛，至多，也不过是一点挣扎。
但已经使又一部分人很不高兴了，就招来了两标军马的围剿。创造社竖起了"为艺术的艺术"的大旗，喊着"自我表现"的口号，要用波斯诗人的酒杯，"黄书"文士的手杖，将这些"庸俗"打平。还有一标是那些受过了英国的小说在供绅士淑女的欣赏，美国的小说家在迎合读者的心思这些"文艺理论"的洗礼而回来的，一听到下层社会的叫唤和呻吟，就使他们眉头百结，扬起了带着白手套的纤手，挥斥道：这些下流都从"艺术之宫"里滚出去！
而且中国原来还有着一标布满全国的旧式的军马，这就是以小说为"闲书"的人们。小说，是供"看官"们茶余酒后的消遣之用的，所以要优雅，超逸，万不可使读者不欢，打断他消闲的雅兴。此说虽古，但却与英美时行的小说论合流，于是这三标新旧的大军，就不约而同的来痛剿了"为人生的文学"-﹣俄国文学。
然而还是有着不少共鸣的人们，所以它在中国仍然是宛转曲折的生长着。
但它在本土，却突然凋零下去了。在这以前，原有许多作者企望着转变的，而十月革命的到来，却给了他们一个意外的莫大的打击。于是有梅垒什珂夫斯基夫妇（ D . S Merezhikovski i Z . N . Hippius )，库普林（ A . I . Kuprin )，蒲宁（ I . A . Bunin )，安特来夫（ L . N . Andreev ）之流的逃亡，阿尔志跋绥夫（ M . P . Artzybashev )，梭罗古勃（ Fiodor Sologub ）之流的沉默，旧作家的还在活动者，只剩了勃留梭夫（ Valeri Briusov )，惠垒赛耶夫（ V . Veresaiev )，戈理基（ Maxim Gorki ),玛亚珂夫斯基（ V . V . Mayakovski ）这几个人，到后来，还回来了一个亚历舍·托尔斯泰（ Aleksei N . Tolstoi )。此外也没有什么显著的新起的人物，在国内战争和列强封锁中的文苑，是只见菱谢和荒凉了。
至一九二 O 年顷，新经济政策实行了，造纸，印刷，出版等项事业的勃兴，也帮助了文艺的复活，这时的最重要的枢纽，是一个文学团体"绥拉比翁的兄弟们"( Serapionsbr ü der )。
这一派的出现，表面上是始于二一年二月一日，在列宁格拉"艺术府"里的第一回集会的，加盟者大抵是年青的文人，那立场是在一切立场的否定。淑雪兼珂说过："从党人的观点看起来，我是没有宗旨的人物。这不很好么？自说起自己来，则我既不是共产主义者，也不是社会革命党员，也不是帝制主义者。我只是一个俄国人，而且对于政治，是没有操持的。大概和我最相近的，是布尔塞维克，和他们一同布尔塞维克化，我是赞成的。……但我爱农民的俄国。"这就很明白的说出了他们的立场。
但在那时，这一个文学团体的出现，却确是一种惊异，不久就几乎席卷了全国的文坛。在苏联中，这样的非苏维埃的文学的勃兴，是很足以令人奇怪的。然而理由很简单：当时的革命者，正忙于实行，惟有这些青年文人发表了较为优秀的作品者其一；他们虽非革命者，而身历了铁和火的试练，所以凡所描写的恐怖和战栗，兴奋和感激，易得读者的共鸣者其二；其三，则当时指挥文学界的瓦浪斯基，是很给他们支持的。记罗茨基也是支持者之一，称之为"同路人"。同路人者，谓因革命中所含有的英雄主义而接受革命，一同前行，但并无彻底为革命而斗争，虽死不惜的信念，仅是一时同道的伴侣罢了。这名称，由那时一直使用到现在。
然而，单说是"爱文学"而没有明确的观念形态的徽帜的"绥拉比翁的兄弟们"，也终于逐渐失掉了作为团体的存在的意义，始于涣散，继以消亡，后来就和别的同路人们一样，各各由他个人的才力，受着文学上的评价了。
在四五年以前，中国又曾盛大的绍介了苏联文学，然而就是这同路人的作品居多。这也是无足异的。一者，此种文学的兴起较为在先，颇为西欧及日本所赏赞和介绍，给中国也得了不少转译的机缘；二者，恐怕也还是这种没有立场的立场．反而易得介绍者的赏识之故了，虽然他自以为是"革命文学者"。
我向来是想介绍东欧文学的一个人，也曾译过几篇同路人作品，现在就合了十个人的短篇为一集，其中的三篇，是别人的翻译，我相信为很可靠的。可惜的是限于篇幅，不能将有名的作家全都收罗在内，使这本书较为完善，但我相信曹靖华君的《烟袋》和《四十一》，是可以补这缺陷的。
至于各个作者的略传，和各篇作品的翻译或重译的来源，都写在卷末的《后记》里，读者倘有兴致，自去翻检就是了。
一九三二年九月九日，鲁迅记于上海。
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