[蜡烛]「闻法欢喜名法喜食，以禅法自资名禅悦食，或分为三，法喜禅也。」[蜡烛]「西方极乐难思议，渴闻般若绝思桨，念食无生即断饥。」[蜡烛]
《大无量寿经甄解》卷第十二
若欲食时.七宝钵器自然在前
金.银,瑠璃,砗磲,码瑙.珊瑚.琥珀,明月，真珠,
如是诸钵随意而至,
百味饮食自然盈满,虽有此食,
实无食者,但见色闻香.意以为食.
自然饱足.身心柔软.
无所味著.事已化去.时至复现.
《唐译》云:「复次，阿难!彼佛国中有微细食，诸有情类尝无瞰者，如第六天，随所思食，如是饮食，即同食已，色力增长，而无便秽。」
《汉本》一(十大)云:
「皆有万种自然之物,百味饮食,意欲有所得,则自然在前，意不用者，则自然化去，比如第六天上自然之物，恣若自然则皆随意。」
《会疏》引《吴译》,《宋译》阙略此段，望西等诸家皆依净影，以为明资用胜，或云「受用功德」,(贳想)或云「叹饮食自然」,(《俞魂》)皆但约资用耳,未得经意。此段非但明饮食资用，世人以为饮食养色身，故近就世间所知示饮食养彼国清净色身，是非段食之所资，百味饮食资色身，然则明饮食者，为显清净色身。《渧记》独得此意，科云「明非段食所养」,今用以改科也。
「百味饮食」者，如《大论》九十三。(《会疏》所引)
「钵器」者,《南海奇归传》二云「波咀啰钵也」,《金刚祥疏》二(七右):「钵多罗，此云应量器，表出家人体具智断，内外相应，即是应受人天供养之器也。发轸云:体色量三皆须应法。」
「见色闻香」者，憬兴云:「唯言见色闻香，即知彼土味触非食，不吞咽。有说:色不离食，故云「见色」，体即三尘,(香、味、煞)非也,既不受用，如何味触，所味名食故
今据《净土论》,食有二种:
一法喜食(爱乐佛法味)，
二三昧食(禅三昧为食)。
今「若欲食时,百味饮食自然盈满」
者即法喜食也，
「实无食者」等者即三昧食也。
(《妙经》〈五百品》(《准姬》四(五丁))云:「其国众生，常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。」《疏》七之二(六十三丁)云:
「闻法欢喜名法喜食，以禅法自资名禅悦食，或分为三，法喜禅也。」
由此二食，色力增长，心身柔软，资清净色身。《大宝积经》六十(五纸)文殊愿云:
「世尊!我复有愿,如阿弥陀佛刹,
以法喜为食,而我刹中菩萨初生起食念时，
即便百味盈满于钵，在右手中。」
(文)当知起欲食念时，百味饮食自然盈满于钵中者，阿弥陀佛刹中法喜食也。
《礼赞》云:
「西方极乐难思议，
渴闻般若绝思桨，
念食无生即断饥。」
由此言之,百味饮食即是「百法明」,闻无量法门，法喜为食故，成清净色身，此乃彰非段食所养，闻般苦绝浆，此之谓也。
二正显不乖法性中有二:初先示所居土随顺法性，后正明能居身不乖法本。此初也:
彼佛国土.清净安稳.微妙快乐.次于无为泥洹之道.
异译阙略此段。据师说,此文属上饮食自然科,解云:「清净安稳(安义),微妙快乐」，
(乐义)此乃由百味饮食，自然心身安乐也。
「次于无为泥洹之道」者，上「赞佛偈」云:
「国如泥洹而无等双。」(文)
若约一法句，则全无为泥洹之道即百味饮食，百味饮食即
无为泥洹之道，因果不二亦无次不次。今且约二十九种门，故分事理，百味饮食是事
相也，无为泥洹是真理也。
事理不二而二，故云「次于」等，二而不二，故云「极乐无为涅槃界」，一切人物乃至水鸟树林同一法性，无非究竟,今且约而二之边明之，故云「次」也。(已上师说)
虽有此义,而属饮食自然科者恐未详,既言「彼佛国土」,正明清净色身之所居土，文义明矣，是以今用《渧记》科也。
此文诸家异解纷纭。憬兴云:「『次」者近也，无苦可因故乐，如漏尽愿(第三十九)之报也。」(文)彼国安乐近于无为乐无苦，此唯约依报耳。
望西云:「《论注》云『不断烦恼得涅槃分」，故云「次」也等。」
《略笺》总叹新生之依报云:「凡彼国依正清净快乐,乃深由生起无为泥洹之道也，
今言「泥洹」者，是《论》所谓智慧无为法身之一法句，从一法句生清净句，从清净句生依正庄严，故云「次」也。次谓连次生起之义，无为而无不为曰之「次于」，此即无为而为，依正二报历历分明,为而无为,一法句清净寂灭，间不容发也。
大师云「西方寂静无为乐」等，又云「极乐无为涅槃界」者是也云云。」此庄严清净(二十九种)于一法
句生起之义，于义无失，但似一法句、清净句以为二义，非《论》意也。
南无阿弥陀佛[给你小心心]南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##阿弥陀佛###济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛##南无阿弥陀佛#
《大无量寿经甄解》卷第十二
若欲食时.七宝钵器自然在前
金.银,瑠璃,砗磲,码瑙.珊瑚.琥珀,明月，真珠,
如是诸钵随意而至,
百味饮食自然盈满,虽有此食,
实无食者,但见色闻香.意以为食.
自然饱足.身心柔软.
无所味著.事已化去.时至复现.
《唐译》云:「复次，阿难!彼佛国中有微细食，诸有情类尝无瞰者，如第六天，随所思食，如是饮食，即同食已，色力增长，而无便秽。」
《汉本》一(十大)云:
「皆有万种自然之物,百味饮食,意欲有所得,则自然在前，意不用者，则自然化去，比如第六天上自然之物，恣若自然则皆随意。」
《会疏》引《吴译》,《宋译》阙略此段，望西等诸家皆依净影，以为明资用胜，或云「受用功德」,(贳想)或云「叹饮食自然」,(《俞魂》)皆但约资用耳,未得经意。此段非但明饮食资用，世人以为饮食养色身，故近就世间所知示饮食养彼国清净色身，是非段食之所资，百味饮食资色身，然则明饮食者，为显清净色身。《渧记》独得此意，科云「明非段食所养」,今用以改科也。
「百味饮食」者，如《大论》九十三。(《会疏》所引)
「钵器」者,《南海奇归传》二云「波咀啰钵也」,《金刚祥疏》二(七右):「钵多罗，此云应量器，表出家人体具智断，内外相应，即是应受人天供养之器也。发轸云:体色量三皆须应法。」
「见色闻香」者，憬兴云:「唯言见色闻香，即知彼土味触非食，不吞咽。有说:色不离食，故云「见色」，体即三尘,(香、味、煞)非也,既不受用，如何味触，所味名食故
今据《净土论》,食有二种:
一法喜食(爱乐佛法味)，
二三昧食(禅三昧为食)。
今「若欲食时,百味饮食自然盈满」
者即法喜食也，
「实无食者」等者即三昧食也。
(《妙经》〈五百品》(《准姬》四(五丁))云:「其国众生，常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。」《疏》七之二(六十三丁)云:
「闻法欢喜名法喜食，以禅法自资名禅悦食，或分为三，法喜禅也。」
由此二食，色力增长，心身柔软，资清净色身。《大宝积经》六十(五纸)文殊愿云:
「世尊!我复有愿,如阿弥陀佛刹,
以法喜为食,而我刹中菩萨初生起食念时，
即便百味盈满于钵，在右手中。」
(文)当知起欲食念时，百味饮食自然盈满于钵中者，阿弥陀佛刹中法喜食也。
《礼赞》云:
「西方极乐难思议，
渴闻般若绝思桨，
念食无生即断饥。」
由此言之,百味饮食即是「百法明」,闻无量法门，法喜为食故，成清净色身，此乃彰非段食所养，闻般苦绝浆，此之谓也。
二正显不乖法性中有二:初先示所居土随顺法性，后正明能居身不乖法本。此初也:
彼佛国土.清净安稳.微妙快乐.次于无为泥洹之道.
异译阙略此段。据师说,此文属上饮食自然科,解云:「清净安稳(安义),微妙快乐」，
(乐义)此乃由百味饮食，自然心身安乐也。
「次于无为泥洹之道」者，上「赞佛偈」云:
「国如泥洹而无等双。」(文)
若约一法句，则全无为泥洹之道即百味饮食，百味饮食即
无为泥洹之道，因果不二亦无次不次。今且约二十九种门，故分事理，百味饮食是事
相也，无为泥洹是真理也。
事理不二而二，故云「次于」等，二而不二，故云「极乐无为涅槃界」，一切人物乃至水鸟树林同一法性，无非究竟,今且约而二之边明之，故云「次」也。(已上师说)
虽有此义,而属饮食自然科者恐未详,既言「彼佛国土」,正明清净色身之所居土，文义明矣，是以今用《渧记》科也。
此文诸家异解纷纭。憬兴云:「『次」者近也，无苦可因故乐，如漏尽愿(第三十九)之报也。」(文)彼国安乐近于无为乐无苦，此唯约依报耳。
望西云:「《论注》云『不断烦恼得涅槃分」，故云「次」也等。」
《略笺》总叹新生之依报云:「凡彼国依正清净快乐,乃深由生起无为泥洹之道也，
今言「泥洹」者，是《论》所谓智慧无为法身之一法句，从一法句生清净句，从清净句生依正庄严，故云「次」也。次谓连次生起之义，无为而无不为曰之「次于」，此即无为而为，依正二报历历分明,为而无为,一法句清净寂灭，间不容发也。
大师云「西方寂静无为乐」等，又云「极乐无为涅槃界」者是也云云。」此庄严清净(二十九种)于一法
句生起之义，于义无失，但似一法句、清净句以为二义，非《论》意也。
南无阿弥陀佛[给你小心心]南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
南无阿弥陀佛❤️
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##阿弥陀佛###济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛##南无阿弥陀佛#
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][鲜花][鲜花][鲜花]南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃唵嘛呢叭咪吽[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
众生被困厄，
无量苦逼身，
观音妙智力，
能救世间苦。
……
妙音观世音，
梵音海潮音，
胜彼世间音，
是故须常念。
念念勿生疑，
观世音净圣，
于苦恼死厄，
能为作依怙。
具一切功德，
慈眼视众生，
福聚海无量，
是故应顶礼。
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
——《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》
无量苦逼身，
观音妙智力，
能救世间苦。
……
妙音观世音，
梵音海潮音，
胜彼世间音，
是故须常念。
念念勿生疑，
观世音净圣，
于苦恼死厄，
能为作依怙。
具一切功德，
慈眼视众生，
福聚海无量，
是故应顶礼。
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
——《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》
✋热门推荐