夏扎仁波切圆寂前，有弟子问：未来佛法兴衰会怎么样？
夏扎仁波切说：“护持和依止闭关专修的上师，在他（她）实实在在引导下，自己在未开悟之前，也要闭关与专修。不然就如现实这样，空说堪布遍满地。搞名利，建立帮派的愚从者多了起来，这些人迟早让人们对佛教生起厌离心，导致佛教灭亡。因此说，正法不在寺里，不在书里，不在世上，正法在心里。把它修出来，悟出来，才叫传承佛法。”
夏扎仁波切说：“护持和依止闭关专修的上师，在他（她）实实在在引导下，自己在未开悟之前，也要闭关与专修。不然就如现实这样，空说堪布遍满地。搞名利，建立帮派的愚从者多了起来，这些人迟早让人们对佛教生起厌离心，导致佛教灭亡。因此说，正法不在寺里，不在书里，不在世上，正法在心里。把它修出来，悟出来，才叫传承佛法。”
净空老法师｜学佛答问｜如何效法远公大师，成就殊胜念佛往生的因缘？
问：弟子所在的念佛堂，刚开始有两百多人精进念佛，但种种原因现在只有十几个人念佛，弟子们希望老法师指导，效法远公大师成就殊胜念佛往生的因缘。
答：成就念佛往生的因缘，不在念佛堂，在什么？在真正发心念佛求往生的人。这种人难，不容易，真佛弟子。远公大师那个时候佛法殊胜，遇到这个法门是刚刚遇到，净土经论只有一种翻译出来，《无量寿经》。
《弥陀经》、《观无量寿经》那时都没有翻译出来。慧远大师就是依《无量寿经》，有这么一些志同道合的人，一百二十三个人，大家建一个念佛堂在一起念佛，一心求生净土，没有第二个念头，一百二十三个人个个成就，太殊胜了！
这个地方在现在的庐山，现在叫东林寺，那个时候叫东林念佛堂，这是净土宗的起源。真正有这些志同道合，那个道场真的是六和敬。见和同解，那个见合同解就是建立在《无量寿经》上；戒和同修，就是建立在不怀疑、不夹杂、不间断，这属于戒律；身同住、口无诤、意同悦、利同均，这个六和敬的道场是诸佛护念，龙天善神拥护。
他们真的不出虎溪，他以虎溪为界，那有一条小溪叫虎溪，以那个为界，念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山，他们心里想什么？心里想阿弥陀佛，想极乐世界。我们现在能找到这个人吗？现在念佛人还有名闻利养，还有五欲六尘，甚至于还有地位、权力，还有这个念头，那这就难了。
所以我们冷静细心去观察，缘实在是太不容易了，善根福德因缘。可是你先要有善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能证，只要具备这个善根福德，缘，我相信三宝加持，不会缺的。如果没有善根福德，佛想加加不上，帮不上忙。
你具足这个条件，佛菩萨能帮上忙，所以我们求佛菩萨、求感应，是要用我们的心行去求，其他的方法求不到。我们真心、我们真行，到时候道场自然成就了，护法自然就来了，这都是真的。
我们没有这个好的道场，真正修行道场，住在这里身心不安，或者常住都做得不如法，我们自己的心行如法，在这里面训练自己的耐心，训练自己的忍辱波罗蜜。到你忍辱波罗蜜成就了，信解成就了，佛菩萨来了就换人了，或者是有新的道场去，缘来了给你换道场，给你换缘，佛菩萨安排。
所以我们对任何人只有一句话，恭敬到底、感恩到底，这才叫真修行。他做得再不如法，是来让我们修忍辱波罗蜜的，我们在这里面要起一念不善的念头，起一念不满意、怨恨心，佛菩萨再不会管我们，为什么？你不是真修行人。
真修行人处处要禁得起考验，顺境，不能起一点贪爱，有一点贪念就毁了，完了；逆境，不可以生一点瞋恚，换句话说，顺境逆境、善缘恶缘，在这里头修清净心、修平等心、修真诚心，你是真修行人，你才会有成就！
真修行人哪没有道场的？一个人，佛菩萨也会帮助你，成就你一个人；众多的人，那就有道场。我学佛实在讲，得力于老师一句话，心定了。
老师告诉我，你一生只要是你真的为续佛慧命，为弘法利生，为正法久住，你的一生一切都是佛菩萨照顾你，你自己不操一点心。我接受，我完全依教奉行，所以我这一生我知道都是佛菩萨安排的，顺境是佛菩萨安排的，考验我；逆境，也是佛菩萨安排的，我在这里头锻炼，锻炼到把贪瞋痴慢疑统统炼掉，性德逐渐增长、逐渐提升。
要成就别人，首先成就自己，自己不能成就，对别人一丝毫帮助都没有。时间不够，寿命短了，它自然就延长了，我没有求寿命。这个延长，我很感激，为什么？没有这么长的时间，我到不了这个境界，随着时间的延长，境界不断在提升，这才对得起佛菩萨，对得起这些护持的善友。
答香港参学同修（第95集）
2008/5/2#大乘佛教[超话]#
问：弟子所在的念佛堂，刚开始有两百多人精进念佛，但种种原因现在只有十几个人念佛，弟子们希望老法师指导，效法远公大师成就殊胜念佛往生的因缘。
答：成就念佛往生的因缘，不在念佛堂，在什么？在真正发心念佛求往生的人。这种人难，不容易，真佛弟子。远公大师那个时候佛法殊胜，遇到这个法门是刚刚遇到，净土经论只有一种翻译出来，《无量寿经》。
《弥陀经》、《观无量寿经》那时都没有翻译出来。慧远大师就是依《无量寿经》，有这么一些志同道合的人，一百二十三个人，大家建一个念佛堂在一起念佛，一心求生净土，没有第二个念头，一百二十三个人个个成就，太殊胜了！
这个地方在现在的庐山，现在叫东林寺，那个时候叫东林念佛堂，这是净土宗的起源。真正有这些志同道合，那个道场真的是六和敬。见和同解，那个见合同解就是建立在《无量寿经》上；戒和同修，就是建立在不怀疑、不夹杂、不间断，这属于戒律；身同住、口无诤、意同悦、利同均，这个六和敬的道场是诸佛护念，龙天善神拥护。
他们真的不出虎溪，他以虎溪为界，那有一条小溪叫虎溪，以那个为界，念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山，他们心里想什么？心里想阿弥陀佛，想极乐世界。我们现在能找到这个人吗？现在念佛人还有名闻利养，还有五欲六尘，甚至于还有地位、权力，还有这个念头，那这就难了。
所以我们冷静细心去观察，缘实在是太不容易了，善根福德因缘。可是你先要有善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能证，只要具备这个善根福德，缘，我相信三宝加持，不会缺的。如果没有善根福德，佛想加加不上，帮不上忙。
你具足这个条件，佛菩萨能帮上忙，所以我们求佛菩萨、求感应，是要用我们的心行去求，其他的方法求不到。我们真心、我们真行，到时候道场自然成就了，护法自然就来了，这都是真的。
我们没有这个好的道场，真正修行道场，住在这里身心不安，或者常住都做得不如法，我们自己的心行如法，在这里面训练自己的耐心，训练自己的忍辱波罗蜜。到你忍辱波罗蜜成就了，信解成就了，佛菩萨来了就换人了，或者是有新的道场去，缘来了给你换道场，给你换缘，佛菩萨安排。
所以我们对任何人只有一句话，恭敬到底、感恩到底，这才叫真修行。他做得再不如法，是来让我们修忍辱波罗蜜的，我们在这里面要起一念不善的念头，起一念不满意、怨恨心，佛菩萨再不会管我们，为什么？你不是真修行人。
真修行人处处要禁得起考验，顺境，不能起一点贪爱，有一点贪念就毁了，完了；逆境，不可以生一点瞋恚，换句话说，顺境逆境、善缘恶缘，在这里头修清净心、修平等心、修真诚心，你是真修行人，你才会有成就！
真修行人哪没有道场的？一个人，佛菩萨也会帮助你，成就你一个人；众多的人，那就有道场。我学佛实在讲，得力于老师一句话，心定了。
老师告诉我，你一生只要是你真的为续佛慧命，为弘法利生，为正法久住，你的一生一切都是佛菩萨照顾你，你自己不操一点心。我接受，我完全依教奉行，所以我这一生我知道都是佛菩萨安排的，顺境是佛菩萨安排的，考验我；逆境，也是佛菩萨安排的，我在这里头锻炼，锻炼到把贪瞋痴慢疑统统炼掉，性德逐渐增长、逐渐提升。
要成就别人，首先成就自己，自己不能成就，对别人一丝毫帮助都没有。时间不够，寿命短了，它自然就延长了，我没有求寿命。这个延长，我很感激，为什么？没有这么长的时间，我到不了这个境界，随着时间的延长，境界不断在提升，这才对得起佛菩萨，对得起这些护持的善友。
答香港参学同修（第95集）
2008/5/2#大乘佛教[超话]#
如何修行才是正途？《六祖坛经-疑问品》给你答案
大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。
这是禅门流传的口头禅，也是参禅用功的起点。
禅宗六祖惠能曾在《六祖坛经-疑问品》中，解答了当时学佛人心中的一些疑问，包括福德与功德、心净与佛土净、在家修行与在寺修行等重要问题。
这些解答不仅有助于我们更深入地理解佛法，也能指引我们在修行道路上更加明晰的方向。
（1）福德与功德的问题。梁武帝一生“造寺度僧、布施设斋”，带有强烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，离去除我执及身外之物的正法越远。
惠能因而说，“武帝心邪，不知正法”。
佛家布施的真正目的是去除对自我及身外之物的执着，“须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别”。
惠能如此讲述的目的只是为了防止我们只修福德而不修功德，福慧双修才是成佛的正途。
武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。《六祖坛经-疑问品》
（2）心净与佛土净的问题。惠能讲心净则佛土净，其目的并非否定西方净土的存在，而是提醒人们不可一味求生净土而忽视了当下之净心，心净才是往生西方必不可少的条件。
惠能因而说，“佛向性中作，莫向身外求”。
人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言『随其心净，即佛土净』。《六祖坛经-疑问品》
（3）在家修行与在寺修行的问题。惠能说，“若欲修行，在家亦得”。他并不是劝人不要出家，只是提醒人们不要执着于寺院修行而不重视在家修行之重要。
事实上，在任何时代，出家者少而在家者众，这有效地指导了人在家修行，也是佛法兴盛的根本。
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。《六祖坛经-疑问品》
在佛法中，“起疑情”是一种重要的修行心态。
而禅宗口头禅“大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟”，正是鼓励我们对佛法持有疑问，并以此为起点，寻求心灵的悟解。
大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。
这是禅门流传的口头禅，也是参禅用功的起点。
禅宗六祖惠能曾在《六祖坛经-疑问品》中，解答了当时学佛人心中的一些疑问，包括福德与功德、心净与佛土净、在家修行与在寺修行等重要问题。
这些解答不仅有助于我们更深入地理解佛法，也能指引我们在修行道路上更加明晰的方向。
（1）福德与功德的问题。梁武帝一生“造寺度僧、布施设斋”，带有强烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，离去除我执及身外之物的正法越远。
惠能因而说，“武帝心邪，不知正法”。
佛家布施的真正目的是去除对自我及身外之物的执着，“须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别”。
惠能如此讲述的目的只是为了防止我们只修福德而不修功德，福慧双修才是成佛的正途。
武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。《六祖坛经-疑问品》
（2）心净与佛土净的问题。惠能讲心净则佛土净，其目的并非否定西方净土的存在，而是提醒人们不可一味求生净土而忽视了当下之净心，心净才是往生西方必不可少的条件。
惠能因而说，“佛向性中作，莫向身外求”。
人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言『随其心净，即佛土净』。《六祖坛经-疑问品》
（3）在家修行与在寺修行的问题。惠能说，“若欲修行，在家亦得”。他并不是劝人不要出家，只是提醒人们不要执着于寺院修行而不重视在家修行之重要。
事实上，在任何时代，出家者少而在家者众，这有效地指导了人在家修行，也是佛法兴盛的根本。
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。《六祖坛经-疑问品》
在佛法中，“起疑情”是一种重要的修行心态。
而禅宗口头禅“大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟”，正是鼓励我们对佛法持有疑问，并以此为起点，寻求心灵的悟解。
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