就念地藏菩萨这部经这一品，能获福无量（梦参老和尚）
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称佛名号度众生
梦参老和尚
【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
“又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛”，这个无上佛咱们经常都称着，一切佛都称无上；“妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛”。地藏菩萨说这《称佛名号品》，举这么几个佛名，每一佛后边都是无量佛，这都是讲的佛的法身，跟我们法身相合的，都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度，念《地藏经》的时候，能得到这么多佛的加持，你还不得度吗？
同时地藏菩萨跟佛说，“世尊”，“现在”——就是当时佛在世的时候，说这个法会当中就叫“现在”；“未来”，就是我们现在这些众生，能够闻到《地藏经》、读诵《地藏经》的——不论天，或者是人，或者男，或者女，这无量诸佛当中的名号，你念一尊佛，功德无量，何况念到这么一品的佛名号呢？
【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】
“是众生等，生时死时”——地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的，念到这些诸佛的名字，这些个众生不管他现生生的时候，乃至他以后命尽死亡的时候，他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益，也不是多活几年的利益，什么利益呢？永远不堕恶道，这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了，遇到这个佛名号的因缘来加持他，他的苦难就可以结束，就能够修证道果，得到这些诸佛加持。
同时地藏菩萨还说，若有临命终人，就是这个人要死了、命终了，“家中眷属”，他的亲友、他的子女，就是他的六亲眷属，“乃至一人”，不是很多，其眷属当中有一个人，给他“高声念一佛名”，就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以，这个命终人能够减轻五无间罪——过去造的罪是五无间，受苦无间的时候，把他业障就给他消除了。这个就很便宜了，就念这么一个名号，还是其中的一佛名号就可以，何况这全文、这《称佛名号品》。
这是《地藏经》的特殊利益，地藏菩萨特别地加持众生，晓得娑婆世界众生无暇修行，在修道时候没有时间，为了求生活，念念这个《称佛名号品》、《地藏经》的一部分，可以把你过去所造的罪、要受报的时候是五无间罪（消了）。
这前面讲了很多了，都是五无间，五无间这个罪过是极重的，堕阿鼻地狱，受五无间罪，受苦的时间都不间断，永远无尽的。那个经过的时间非常长，亿劫的时间，很难得出来，很难得离开地狱。要是他临终的时候，有人给他念这个佛名号，罪当时就消失了。如果在他临命终的时候，别人给他称念，他人给他称念，就是《称佛名号品》、《地藏经》的《称佛名号品》，他所有罪业都消灭了。无间业，一称佛名号即能消灭，称哪个佛名号都能消灭。
众生身、口、意三业所造的罪恶，在临命终的时候，称一佛名号的功德，就能离开恶道，得生到天上。每一个众生生的时候，他在念佛的时候更能生天了；何况在地狱、做重业，在临命终时候，把那重业消失了；或者五逆十恶，就是立刻能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，就是他这一念间念佛名号，佛菩萨加持。
同时我们在讲《华严经》的时候，若是闻如来名——念《华严经》的时候，都念到《华严经》诸佛名号，闻着如来名、听到如来的名字，乃至于缘念他所说的法，不信——《华严经》讲闻到佛名字，乃至闻到他说的法不生信心，都能够种种子，不管他信不信。这在《华严经》里讲，入他性海当中。大家可能不记得了，就是讲《十信品》十信的时候，只要一闻到佛的名字，闻到一部经，闻到了，你信不信，功德都有——性种性，《华严经》是这样讲的，那是最了义乘了。如果再有信心来念，那个功德是无量，这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。
所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号；这个是病人要死的时候，别人帮他念，如果他自己自念，念这《称佛名号品》，“自称自念”，生前就念，给他死后做准备，能够“灭无量罪”。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法，念诸佛名号。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
#梦参老和尚开示#
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称佛名号度众生
梦参老和尚
【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
“又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛”，这个无上佛咱们经常都称着，一切佛都称无上；“妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛”。地藏菩萨说这《称佛名号品》，举这么几个佛名，每一佛后边都是无量佛，这都是讲的佛的法身，跟我们法身相合的，都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度，念《地藏经》的时候，能得到这么多佛的加持，你还不得度吗？
同时地藏菩萨跟佛说，“世尊”，“现在”——就是当时佛在世的时候，说这个法会当中就叫“现在”；“未来”，就是我们现在这些众生，能够闻到《地藏经》、读诵《地藏经》的——不论天，或者是人，或者男，或者女，这无量诸佛当中的名号，你念一尊佛，功德无量，何况念到这么一品的佛名号呢？
【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】
“是众生等，生时死时”——地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的，念到这些诸佛的名字，这些个众生不管他现生生的时候，乃至他以后命尽死亡的时候，他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益，也不是多活几年的利益，什么利益呢？永远不堕恶道，这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了，遇到这个佛名号的因缘来加持他，他的苦难就可以结束，就能够修证道果，得到这些诸佛加持。
同时地藏菩萨还说，若有临命终人，就是这个人要死了、命终了，“家中眷属”，他的亲友、他的子女，就是他的六亲眷属，“乃至一人”，不是很多，其眷属当中有一个人，给他“高声念一佛名”，就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以，这个命终人能够减轻五无间罪——过去造的罪是五无间，受苦无间的时候，把他业障就给他消除了。这个就很便宜了，就念这么一个名号，还是其中的一佛名号就可以，何况这全文、这《称佛名号品》。
这是《地藏经》的特殊利益，地藏菩萨特别地加持众生，晓得娑婆世界众生无暇修行，在修道时候没有时间，为了求生活，念念这个《称佛名号品》、《地藏经》的一部分，可以把你过去所造的罪、要受报的时候是五无间罪（消了）。
这前面讲了很多了，都是五无间，五无间这个罪过是极重的，堕阿鼻地狱，受五无间罪，受苦的时间都不间断，永远无尽的。那个经过的时间非常长，亿劫的时间，很难得出来，很难得离开地狱。要是他临终的时候，有人给他念这个佛名号，罪当时就消失了。如果在他临命终的时候，别人给他称念，他人给他称念，就是《称佛名号品》、《地藏经》的《称佛名号品》，他所有罪业都消灭了。无间业，一称佛名号即能消灭，称哪个佛名号都能消灭。
众生身、口、意三业所造的罪恶，在临命终的时候，称一佛名号的功德，就能离开恶道，得生到天上。每一个众生生的时候，他在念佛的时候更能生天了；何况在地狱、做重业，在临命终时候，把那重业消失了；或者五逆十恶，就是立刻能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，就是他这一念间念佛名号，佛菩萨加持。
同时我们在讲《华严经》的时候，若是闻如来名——念《华严经》的时候，都念到《华严经》诸佛名号，闻着如来名、听到如来的名字，乃至于缘念他所说的法，不信——《华严经》讲闻到佛名字，乃至闻到他说的法不生信心，都能够种种子，不管他信不信。这在《华严经》里讲，入他性海当中。大家可能不记得了，就是讲《十信品》十信的时候，只要一闻到佛的名字，闻到一部经，闻到了，你信不信，功德都有——性种性，《华严经》是这样讲的，那是最了义乘了。如果再有信心来念，那个功德是无量，这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。
所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号；这个是病人要死的时候，别人帮他念，如果他自己自念，念这《称佛名号品》，“自称自念”，生前就念，给他死后做准备，能够“灭无量罪”。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法，念诸佛名号。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
#梦参老和尚开示#
#智悲妙语[超话]#
-“心·一真法界”
慈成加参仁波切
对于心来讲，它不存在睡着也不存在醒来，没有梦也没有非梦......，
它一刻不停地活着——直到它死去，这就是一真法界。
它活在它的真实中，没有半点虚假，
它不欺骗自己，它不糊弄自己，它生生不息，
不存在错觉与幻觉，没有真相或幻象，
对它来讲，一切都是一，它们平等在那心上。
从最古老的祖先到现代，只存在过一个人，
一真一切真，心即不二，心即真如，真如如真。
心就是法界，所有的念头是平等的，
没有真也没有假，不存在幻也不存在非幻，
倘若你能了悟到这，你便进入了一真法界，
所谓进入了一真法界，即是真正的进入了你自己的心。
在那绝对一真的心上，没有错觉与幻觉，只有觉；
没有真相与幻象，只有相；
那时刻不停奔流的心，不断与它自己相识。
在法的世界——心的世界，
无论它看见什么，那都是它自己的化显，
幻就是它的运动，化就是它的生命本身，
在心上不存在二，没有什么不是它自身的化现。
心就是一真法界，一真法界就是心。
倘若能觉悟到这点--真和假来自同一个地方，
梦和非梦同一种性质，
错觉、幻觉都是相同的觉，
真相、幻象都是同一种相，
不二即一真，一真一切真。
请人们深刻地觉悟到：
心——“一真法界”这个实相。
31/33
-“心·一真法界”
慈成加参仁波切
对于心来讲，它不存在睡着也不存在醒来，没有梦也没有非梦......，
它一刻不停地活着——直到它死去，这就是一真法界。
它活在它的真实中，没有半点虚假，
它不欺骗自己，它不糊弄自己，它生生不息，
不存在错觉与幻觉，没有真相或幻象，
对它来讲，一切都是一，它们平等在那心上。
从最古老的祖先到现代，只存在过一个人，
一真一切真，心即不二，心即真如，真如如真。
心就是法界，所有的念头是平等的，
没有真也没有假，不存在幻也不存在非幻，
倘若你能了悟到这，你便进入了一真法界，
所谓进入了一真法界，即是真正的进入了你自己的心。
在那绝对一真的心上，没有错觉与幻觉，只有觉；
没有真相与幻象，只有相；
那时刻不停奔流的心，不断与它自己相识。
在法的世界——心的世界，
无论它看见什么，那都是它自己的化显，
幻就是它的运动，化就是它的生命本身，
在心上不存在二，没有什么不是它自身的化现。
心就是一真法界，一真法界就是心。
倘若能觉悟到这点--真和假来自同一个地方，
梦和非梦同一种性质，
错觉、幻觉都是相同的觉，
真相、幻象都是同一种相，
不二即一真，一真一切真。
请人们深刻地觉悟到：
心——“一真法界”这个实相。
31/33
《翻案》蒋峰
最近这话题炒得热火朝天的，顺势把网传原著搜来看看。
刚开始视角是由新世纪的一名记者去采访已经九十的周慧珍（詹周氏）展开的。
然后视角转回杀夫案发当日清晨，通过描写周慧珍换上正式场合才会穿的开衩旗袍，去赌 场找小宁波这两点我以为她会是个性格有特点的角色。
但是看到后面发现她除了咬死不吐出共犯是谁与咬舌自尽时有了鲜活的人气外，其实就是一个在社会与时代背景下被压塌了的沉默的女性。
更出彩的女性角色反而是苏青，她同情同是女性却无法像她一样“足够幸运”能离婚的周慧珍，一直为她奔走想让她活。
薛至武这个角色也很有特点，他在前几章不管是对周慧珍还是对另一个女性都充满了男凝视角下对女性身材的打量。
可与此同时，他又放走了收钱答应弄 死的人，还保证会放走冤枉的小宁波（虽然他还是死了）。
而且这个角色可以说是全文中最想知道凶手或者说共犯到底是谁的人了，虽然最后依然没有解答。
这本书虽然短，但出现的角色确实很多。很大程度上更是在描述那个动荡新旧交替的时代下的另一个普通人接触不到的领域—法律。
沉默如詹周氏，是时代下随波推动的树叶，来去都轻飘飘。
贴的最后一张图，想起每次《婚姻法》的变动都会出现男人杀妻案。
女人成为了妻子后的命，从未改变过。
#山火夜烧云#
最近这话题炒得热火朝天的，顺势把网传原著搜来看看。
刚开始视角是由新世纪的一名记者去采访已经九十的周慧珍（詹周氏）展开的。
然后视角转回杀夫案发当日清晨，通过描写周慧珍换上正式场合才会穿的开衩旗袍，去赌 场找小宁波这两点我以为她会是个性格有特点的角色。
但是看到后面发现她除了咬死不吐出共犯是谁与咬舌自尽时有了鲜活的人气外，其实就是一个在社会与时代背景下被压塌了的沉默的女性。
更出彩的女性角色反而是苏青，她同情同是女性却无法像她一样“足够幸运”能离婚的周慧珍，一直为她奔走想让她活。
薛至武这个角色也很有特点，他在前几章不管是对周慧珍还是对另一个女性都充满了男凝视角下对女性身材的打量。
可与此同时，他又放走了收钱答应弄 死的人，还保证会放走冤枉的小宁波（虽然他还是死了）。
而且这个角色可以说是全文中最想知道凶手或者说共犯到底是谁的人了，虽然最后依然没有解答。
这本书虽然短，但出现的角色确实很多。很大程度上更是在描述那个动荡新旧交替的时代下的另一个普通人接触不到的领域—法律。
沉默如詹周氏，是时代下随波推动的树叶，来去都轻飘飘。
贴的最后一张图，想起每次《婚姻法》的变动都会出现男人杀妻案。
女人成为了妻子后的命，从未改变过。
#山火夜烧云#
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