金光明最勝王經疏168
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
经 时大梵王问如意宝光耀菩萨言：「仁者！如何行菩提行？」
赞曰：问如何证菩提行。此问行行之时作何行解。初问、后答。此问也。
经 答言：「梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若梦中行菩提行，我亦行菩提行；若阳焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷响行菩提行，我亦行菩提行。」
赞曰：答也。行相难知，举喻以显。此有四喻：一水月喻，喻无外境，而定心所行境得成。如水为缘，虽水中无月，有月影起。我今亦尔，从定愿心现诸境界，虽无实身等，为利众生而似身境生。月影既不行，我身亦不行，此除遍计性，谓定所取境离心实有，故举水月喻，虽无月境而似月生。二梦境喻，喻无心外爱憎之境，而有爱憎境增生。如虽受彼三界六道爱非爱身，行菩提行，如梦所见爱非爱身行菩提行，不取为真。三阳焰喻，能取心心所迷乱故缘所取境，虽非是实而有似境生，非真实有。菩萨以无分别智，于三轮境应如是知，无有真实。四谷响喻，所起语业化众生时如谷响声，谷实无声，但自出声似彼谷响。故知菩萨为他说法观如谷声，由他缘现但似谷声说法利生，实非出声为他说法。如是行菩提行，如无性《摄大乘》第四说。如经所说，于依他起自性说幻等喻，于依他起自性为除他虚妄疑故。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义有爱非爱受用差别性？为除此疑，说所梦喻。云何无义心心法转？为除此疑，说阳炎喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻。如次配四。彼论更有四喻，此经文无，不须具引。《大庄严论》第四，八喻大意相似。何故无余？略故无也。又释：此中除有无相执，似幻不无，故《辨中边论》颂云「于不动无倒，谓知义非有，非无如幻等，有无不动故。」释云：前说诸义离有离无，此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等，彼非实有象马等性，亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定实有性，亦非全无，乱识似彼所取能取而显现故。此中意说，如水中月，非实月性故，非有而有似现故不无。我行菩提行亦如是，因缘和合假故非有，然有假和合相故不无。五蕴不有故能现法界，不无故法界即五蕴。即前所说得安乐住者不动，不为有无动故。但总相喻离有无相，不别配蕴。又依见觉知闻，如次喻四所取境界性离有无，准下问答约见闻辨故。
经 时大梵王闻此说已，白菩萨言：「仁依何义而说此语？」
赞曰：第三问依何道理如是而说。前问问修，此问问说。或前问答自行修，说但且说修。此后问答为他说修，起说但且问说。前后互影，二利各具。于中有四：一问、二答、三难、四通。此问依何道理能离有无而起修说。或问：既如水月等非实有者，依何修说？
经 答言：「梵王！无有一法是实相者，但由因缘而得成故。」
赞曰：答也。依因缘道理，由假因缘故离有无。如因净水有月影生故不无，非如所现真实之月故不有，余准此知。如水月等无有一法是实有相者，但依假因缘故得修说。
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唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
经 时大梵王问如意宝光耀菩萨言：「仁者！如何行菩提行？」
赞曰：问如何证菩提行。此问行行之时作何行解。初问、后答。此问也。
经 答言：「梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若梦中行菩提行，我亦行菩提行；若阳焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷响行菩提行，我亦行菩提行。」
赞曰：答也。行相难知，举喻以显。此有四喻：一水月喻，喻无外境，而定心所行境得成。如水为缘，虽水中无月，有月影起。我今亦尔，从定愿心现诸境界，虽无实身等，为利众生而似身境生。月影既不行，我身亦不行，此除遍计性，谓定所取境离心实有，故举水月喻，虽无月境而似月生。二梦境喻，喻无心外爱憎之境，而有爱憎境增生。如虽受彼三界六道爱非爱身，行菩提行，如梦所见爱非爱身行菩提行，不取为真。三阳焰喻，能取心心所迷乱故缘所取境，虽非是实而有似境生，非真实有。菩萨以无分别智，于三轮境应如是知，无有真实。四谷响喻，所起语业化众生时如谷响声，谷实无声，但自出声似彼谷响。故知菩萨为他说法观如谷声，由他缘现但似谷声说法利生，实非出声为他说法。如是行菩提行，如无性《摄大乘》第四说。如经所说，于依他起自性说幻等喻，于依他起自性为除他虚妄疑故。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义有爱非爱受用差别性？为除此疑，说所梦喻。云何无义心心法转？为除此疑，说阳炎喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻。如次配四。彼论更有四喻，此经文无，不须具引。《大庄严论》第四，八喻大意相似。何故无余？略故无也。又释：此中除有无相执，似幻不无，故《辨中边论》颂云「于不动无倒，谓知义非有，非无如幻等，有无不动故。」释云：前说诸义离有离无，此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等，彼非实有象马等性，亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定实有性，亦非全无，乱识似彼所取能取而显现故。此中意说，如水中月，非实月性故，非有而有似现故不无。我行菩提行亦如是，因缘和合假故非有，然有假和合相故不无。五蕴不有故能现法界，不无故法界即五蕴。即前所说得安乐住者不动，不为有无动故。但总相喻离有无相，不别配蕴。又依见觉知闻，如次喻四所取境界性离有无，准下问答约见闻辨故。
经 时大梵王闻此说已，白菩萨言：「仁依何义而说此语？」
赞曰：第三问依何道理如是而说。前问问修，此问问说。或前问答自行修，说但且说修。此后问答为他说修，起说但且问说。前后互影，二利各具。于中有四：一问、二答、三难、四通。此问依何道理能离有无而起修说。或问：既如水月等非实有者，依何修说？
经 答言：「梵王！无有一法是实相者，但由因缘而得成故。」
赞曰：答也。依因缘道理，由假因缘故离有无。如因净水有月影生故不无，非如所现真实之月故不有，余准此知。如水月等无有一法是实有相者，但依假因缘故得修说。
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#每日一善[超话]# 这里讲个可以改善运气的方法哦说下我自己的原来生活泥泞不堪，后来靠几个方法慢慢改善1、读诵楞严咒，《楞严经》，《僧伽咤经》，《金光明最胜王经》2、放生吃素3、戒邪淫之前真的运气极差，生活如同泥泞。后来接触这些。通过这些方法。差不多半年有明显改观，家庭明显和睦多了。做事顺太 展开,这里讲个可以改善运气的方法哦说下我自己的原来生活泥泞不堪，后来靠几个方法慢慢改善1、读诵楞严咒，《楞严经》，《僧伽咤经》，《金光明最胜王经》2、放生吃素3、戒邪淫之前真的运气极差，生活如同泥泞。后来接触这些。通过这些方法。差不多半年有明显改观，家庭明显和睦多了。做事顺太多了，心情也不暴躁，开始平和，现在职业步入正轨。继续持戒行善，继续改善。#日行一善# 收起
[蜡烛]诸佛名号集.常诵常吉祥[蜡烛]
[蜡烛]先皈依发心：
弟子某甲等！
归依十方尽虚空界一切诸佛，
归依十方尽虚空界一切尊法，
归依十方尽虚空界一切圣僧。
[蜡烛]次念诵佛名
01.南无解脱主世界.虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来。
出自《佛说十二佛名神呪校量功德除障灭罪经》：若善男子善女人。犯四重五逆诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重假使如阎浮履地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。
02. 南无无尽香胜王佛
若有众生。持念此佛名者。即得超越无量劫生死之罪。当得宿命智
03. 南无师子月佛
若有众生。闻此佛名。生生之处。常得远离畜生之身。灭除无量劫生死之罪。
04. 南无欢喜庄严珠王佛
若有四众。闻此佛名。五体投地。归依顶礼。即得超越五百万亿阿僧祇劫生死之罪
05. 南无帝宝幢摩尼胜光佛
若有四众。闻此佛名。归依顶礼。超越五百万亿劫生死之罪
03-05出自《礼念弥陀道场忏法》卷6
06.南无须曼那世界净光祕密佛
出自《大方等无想经卷第四》若有众生，闻彼佛名，敬信不疑，无诸怖畏，所谓王怖、人怖、鬼怖，无诸疾病，常为诸佛学道弟子、八部鬼神，及其眷属之所守护，诸佛所念。
07.南无宝华功德海吠琉璃金山金光明吉祥如来
出自《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》：由彼如来慈悲愍念威神力故，令我今日，随所念处、随所视方、随所至国，能令无量百千万亿众生受诸快乐，乃至所须衣服、饮食、资生之具，金银、琉璃、硨磲、码碯、珊瑚、虎珀、真珠等宝，悉令充足。
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
#佛教##佛学文化#
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出自《佛说十二佛名神呪校量功德除障灭罪经》：若善男子善女人。犯四重五逆诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重假使如阎浮履地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。
02. 南无无尽香胜王佛
若有众生。持念此佛名者。即得超越无量劫生死之罪。当得宿命智
03. 南无师子月佛
若有众生。闻此佛名。生生之处。常得远离畜生之身。灭除无量劫生死之罪。
04. 南无欢喜庄严珠王佛
若有四众。闻此佛名。五体投地。归依顶礼。即得超越五百万亿阿僧祇劫生死之罪
05. 南无帝宝幢摩尼胜光佛
若有四众。闻此佛名。归依顶礼。超越五百万亿劫生死之罪
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06.南无须曼那世界净光祕密佛
出自《大方等无想经卷第四》若有众生，闻彼佛名，敬信不疑，无诸怖畏，所谓王怖、人怖、鬼怖，无诸疾病，常为诸佛学道弟子、八部鬼神，及其眷属之所守护，诸佛所念。
07.南无宝华功德海吠琉璃金山金光明吉祥如来
出自《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》：由彼如来慈悲愍念威神力故，令我今日，随所念处、随所视方、随所至国，能令无量百千万亿众生受诸快乐，乃至所须衣服、饮食、资生之具，金银、琉璃、硨磲、码碯、珊瑚、虎珀、真珠等宝，悉令充足。
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