修学的两个重点 净界法师 讲解
《闻法仪轨》
我们从佛法的修学当中，我们听闻随转修心要。我们听到龙树菩萨说：
因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
——龙树菩萨
这句话，就是告诉我们修学的两个重点：
第一、我们刚开始修学偏重在断恶，就是[因缘所生法，我说即是空]，从假入空观。从因缘法的观察当中，知道它缘生无性，当体即空。
第二、[亦名为假名]：那么当我们入了空观之后，我们干什么呢？开始第二步，从空出假。大乘佛法是不能忽略因缘的假相，因为它的假相有它的作用。
比如说吃饭，饭是一个[因缘所生法，我说即是空]。但是它有它的假名、假相、假用。你看那个发生了山难以后，那个人被埋在泥土里面，被救出来之后，几乎是奄奄一息没有生命现象，赶快救起来以后吃个饭，休息几天，诶！容光焕发，这个饭对我们色身的确有滋养的效果。
所以大乘佛法也知道说每一个因缘法当中你只要善加利用，我们都可以积功累德！所以龙树菩萨说[亦名为假名]，所以菩萨观一切法[空]的时候，你不要忽略了因缘所产生的这种差别作用。
那么[亦名中道义]：当你把真空跟因缘法加以平衡的时候，这个就是中道思想。
所以我们整个修学，不管是从假入空或者是从空出假，都是经由[听闻]的引导而来的。佛法的修学没有人说，你一出家，两个眼睛一闭，你就知道怎么修行，没有这种事情！
南无阿弥陀佛
《闻法仪轨》
我们从佛法的修学当中，我们听闻随转修心要。我们听到龙树菩萨说：
因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
——龙树菩萨
这句话，就是告诉我们修学的两个重点：
第一、我们刚开始修学偏重在断恶，就是[因缘所生法，我说即是空]，从假入空观。从因缘法的观察当中，知道它缘生无性，当体即空。
第二、[亦名为假名]：那么当我们入了空观之后，我们干什么呢？开始第二步，从空出假。大乘佛法是不能忽略因缘的假相，因为它的假相有它的作用。
比如说吃饭，饭是一个[因缘所生法，我说即是空]。但是它有它的假名、假相、假用。你看那个发生了山难以后，那个人被埋在泥土里面，被救出来之后，几乎是奄奄一息没有生命现象，赶快救起来以后吃个饭，休息几天，诶！容光焕发，这个饭对我们色身的确有滋养的效果。
所以大乘佛法也知道说每一个因缘法当中你只要善加利用，我们都可以积功累德！所以龙树菩萨说[亦名为假名]，所以菩萨观一切法[空]的时候，你不要忽略了因缘所产生的这种差别作用。
那么[亦名中道义]：当你把真空跟因缘法加以平衡的时候，这个就是中道思想。
所以我们整个修学，不管是从假入空或者是从空出假，都是经由[听闻]的引导而来的。佛法的修学没有人说，你一出家，两个眼睛一闭，你就知道怎么修行，没有这种事情！
南无阿弥陀佛
听犟牛恩师之法音，踏犟牛恩师之法桥，乘纯印法船往生极乐！
犟牛恩师之法音
第一章 自带法名 因缘非浅
清朝光绪年间，河北省临榆县（现抚宁县）紫草坞乡，有一史姓家族。一男曾为两榜进士，其人性情刚正耿直，不愿为官，在家务农，兼开一中药铺，济世救人。其医德医术远近闻名，人称进士郎中。郎中心地慈善，广为布施，有钱无钱均可来他家就医，德被乡里，受人敬仰。他除了在自家坐堂诊病外，因医术高超，经常被督府等官宦邀请为老爷、太太、小姐治病，家中生活较富裕。
郎中膝下已有二女。这年（一八八七年）夫人产期至，腹痛三日不生，催生药一剂剂入口，犹如石沉大海，郎中不知所措，烦恼至极。这天（八月初四）正午，烈日当头，他疲惫地倚靠在院内一棵大银杏树下，不觉入梦，见一身着红色袈裟的高大和尚，手中托着一方金印，投入其怀，告知：“快把这颗纯印送进房中，因缘非浅！”正当他惊异之际，忽被房内婴儿的啼哭声惊醒……夫人已生下一女，遂起名“纯印”。此婴没有十个月的胎狱之苦，是夺舍而生，纯印是婴儿自带的法名。
旧社会女人受歧视，一般均无大名，史氏家庭亦不例外，前二女均是依季节特征起名，长女桃树，次女杏树。纯印为什么生在史姓家庭，而不生在其他姓氏之家呢？早在三四十年前，纯印老人已透露给三子犟牛，奈其机缘未至而不解：“你外祖父，人家都称他四先生。”“他排行老四？”“不，是独生子。”“那为啥称四先生呢？”“因史与死谐音，逢年过节称史（死）先生不吉利，犯忌讳。”直到纯印老人走后，其子犟牛被度入佛门，方悟出纯印老人在姓氏上打了方便语。原来娑婆世界教主是释迦牟尼佛，纯印既来娑婆度人，她名号应为“释纯印”。
纯乃心，纯乃净，纯乃性，纯乃体，纯乃理，纯即一真，纯即如来；印乃道，印乃法，即三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，即大乘一实相印。正如纯印老人走后度犟牛时说：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史纯印老人家一个人。”
纯即是至诚至善之心；纯即是以心印心专一之修学；纯即是念念利益一切众生利他无我之心；纯即是一切种智（根本智）；纯即是诸法实相——真诚心、清净心、平等心、慈悲心；纯即是不生不灭之妙明真心。纯印即是佛以心印心、以心传心的修心之法。
化佛送纯印 应劫百年生
纯印乃心法 菩提在自心
般若人人有 何须求外因
实性即佛性 空身是法身。
犟牛恩师之法音
第一章 自带法名 因缘非浅
清朝光绪年间，河北省临榆县（现抚宁县）紫草坞乡，有一史姓家族。一男曾为两榜进士，其人性情刚正耿直，不愿为官，在家务农，兼开一中药铺，济世救人。其医德医术远近闻名，人称进士郎中。郎中心地慈善，广为布施，有钱无钱均可来他家就医，德被乡里，受人敬仰。他除了在自家坐堂诊病外，因医术高超，经常被督府等官宦邀请为老爷、太太、小姐治病，家中生活较富裕。
郎中膝下已有二女。这年（一八八七年）夫人产期至，腹痛三日不生，催生药一剂剂入口，犹如石沉大海，郎中不知所措，烦恼至极。这天（八月初四）正午，烈日当头，他疲惫地倚靠在院内一棵大银杏树下，不觉入梦，见一身着红色袈裟的高大和尚，手中托着一方金印，投入其怀，告知：“快把这颗纯印送进房中，因缘非浅！”正当他惊异之际，忽被房内婴儿的啼哭声惊醒……夫人已生下一女，遂起名“纯印”。此婴没有十个月的胎狱之苦，是夺舍而生，纯印是婴儿自带的法名。
旧社会女人受歧视，一般均无大名，史氏家庭亦不例外，前二女均是依季节特征起名，长女桃树，次女杏树。纯印为什么生在史姓家庭，而不生在其他姓氏之家呢？早在三四十年前，纯印老人已透露给三子犟牛，奈其机缘未至而不解：“你外祖父，人家都称他四先生。”“他排行老四？”“不，是独生子。”“那为啥称四先生呢？”“因史与死谐音，逢年过节称史（死）先生不吉利，犯忌讳。”直到纯印老人走后，其子犟牛被度入佛门，方悟出纯印老人在姓氏上打了方便语。原来娑婆世界教主是释迦牟尼佛，纯印既来娑婆度人，她名号应为“释纯印”。
纯乃心，纯乃净，纯乃性，纯乃体，纯乃理，纯即一真，纯即如来；印乃道，印乃法，即三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，即大乘一实相印。正如纯印老人走后度犟牛时说：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史纯印老人家一个人。”
纯即是至诚至善之心；纯即是以心印心专一之修学；纯即是念念利益一切众生利他无我之心；纯即是一切种智（根本智）；纯即是诸法实相——真诚心、清净心、平等心、慈悲心；纯即是不生不灭之妙明真心。纯印即是佛以心印心、以心传心的修心之法。
化佛送纯印 应劫百年生
纯印乃心法 菩提在自心
般若人人有 何须求外因
实性即佛性 空身是法身。
见性与神通《高丽国普照禅师修心诀》
问：汝言见性，若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人有殊。何故今时，修心之辈，无有一人，发现神通变化耶？
答：汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。今时学道之人，口谈真理，心生退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑。学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修，是最上根机得入也。若推过去，已是多生，依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则知此顿、渐两门，是千圣轨辙也。从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所言神通变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时，即发现也。如经云：理即顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义曰：识冰池而全水，借阳气以熔消，悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心虚通，应现通光之用。是知事上神通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况事上神通，于达人分上，犹为妖怪之事，亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。今时迷痴辈，妄谓一念悟时，即随现无量妙用，神通变化，若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。既不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔也，岂非大错。既不知方便，故作悬崖之想，自生退屈，断佛种性者，不为不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，欺贤诳圣，良可悲哉！#祈愿所有众生都平安吉祥!##南无大智文殊师利菩萨#
问：汝言见性，若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人有殊。何故今时，修心之辈，无有一人，发现神通变化耶？
答：汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。今时学道之人，口谈真理，心生退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑。学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修，是最上根机得入也。若推过去，已是多生，依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则知此顿、渐两门，是千圣轨辙也。从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所言神通变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时，即发现也。如经云：理即顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义曰：识冰池而全水，借阳气以熔消，悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心虚通，应现通光之用。是知事上神通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况事上神通，于达人分上，犹为妖怪之事，亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。今时迷痴辈，妄谓一念悟时，即随现无量妙用，神通变化，若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。既不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔也，岂非大错。既不知方便，故作悬崖之想，自生退屈，断佛种性者，不为不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，欺贤诳圣，良可悲哉！#祈愿所有众生都平安吉祥!##南无大智文殊师利菩萨#
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