怎样摆脱恋爱脑，来学[看书][看书][看书]
真的要好好看看哦㊙️
什么是恋爱脑？[费解][费解][费解]
简单来说就是一种爱情至上的思维模式，指那些一恋爱就把全部精力和心思放在爱情和恋人身上的人。
张爱玲说：喜欢一个人就是在他面前很低很低，会卑微到尘埃里，然后开出花。
这用来形容恋爱脑也很贴切，但很多恋爱脑的女生，并没有“开出花”来。
恋爱脑有哪些具体表现？
1. “临床表现”就是作天作地：
今天打了50通电话过去，对方只有一通没接到：说！你是不是外面有别人了？
刚刚过去的那个女生，你的眼神竟然在他身上停留了一秒，你肯定是不爱我了。
2. 很容易被感动，不管对方犯再大的错，只要稍微哄一下，就会无底线无原则的原谅，打一巴掌再给颗糖对她们非常受用。
3. 跟别人聊个天三句话不到就要强行尬聊到自己的恋爱生活。
长此以往，恋爱脑不仅会让你患得患失，还会带来更深层次的自我消耗：
1. 自身价值感丧失
很多女生一旦陷入恋爱，就会完全的把自己置之脑后，，放弃了自己原有的生活轨迹，工作也是草草了事，整天围着男友打转。
由于这种恋爱大过天的脑回路，一旦失恋就成了对恋爱脑人士的最大打击，一部分人因为失恋而一蹶不振，他们觉得没有了爱情人生就失去意义。
2. 情绪无依靠
作为一个成年人应该有控制情绪的基本能力，恋爱中的女生错把情感的依据点放在了男友身上，从而忽略了自己的感受，不管自己取得多大成就，只要对方表现出一点不开心，心情就会随之发生变化。
当脱离男友之后，情绪变得喜怒无常，不敢让人靠近。
也有人因为失去爱情而变得黑化，电视上因挽回不成杀害前任的新闻比比皆是。
那么如何才能摆脱恋爱脑？
1. 认清自己的优势所在
其实你没这么差，只不过是你过于看重对方才忽略了自己的优势所在。
既然两个人能走在一起，必然存在吸引对方的特质，你完全没有必要被不存在的“危机感”吓退。
打破自我欺骗的局面，清醒地看到自己身上的优点吧。
2. 善用理性思维
恋爱脑的女生特别容易一根筋，其实很多时候，你的不开心都是自己制造出来的。
比如当男朋友没有及时回复信息，恋爱脑的女生就已经开始脑补出了一场宫斗大戏，顺带牵扯出之前发生过的种种不愉快的事情，将自己置于一种悲苦剧情中，将这种负面情绪不断放大，把自己逼入死角中。
善于运用理性思维，客观分析和看待事件背后的原因，这时你再去看，其实这也没什么大不了的。
3. 走出舒适圈，关注其他
李玫瑾老师说过一句话 : 当一个人生活中没有别的寄托，也没有其他宣泄口时，就容易在爱情中变得偏执。
人之所以会恋爱脑，其实是把太多精力放在谈恋爱上了，生活圈子太小也是滋养恋爱脑的必要条件。
试着走出固有的舒适圈，把精力放在平衡生活上，多结交些不同的人，领略不同的风光，当你的世界被满满当当的撑起来，自然不会整日拘泥于这个男人是不是爱自己，会不会离开自己。
4. 守住自己的底线
之前在网上看到一个女孩说：“我害怕我拒绝他，他就会离开我。”
如果你真的希望拥有一段长久稳定的爱情，并且希望得到男人的尊重，那么你就应该明白一件事：你的讨好和低姿态不仅不能换来更多的爱，反而只会让对方打心里轻贱你。
所以女人/女生要先学会爱自己[羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒]
真的要好好看看哦㊙️
什么是恋爱脑？[费解][费解][费解]
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张爱玲说：喜欢一个人就是在他面前很低很低，会卑微到尘埃里，然后开出花。
这用来形容恋爱脑也很贴切，但很多恋爱脑的女生，并没有“开出花”来。
恋爱脑有哪些具体表现？
1. “临床表现”就是作天作地：
今天打了50通电话过去，对方只有一通没接到：说！你是不是外面有别人了？
刚刚过去的那个女生，你的眼神竟然在他身上停留了一秒，你肯定是不爱我了。
2. 很容易被感动，不管对方犯再大的错，只要稍微哄一下，就会无底线无原则的原谅，打一巴掌再给颗糖对她们非常受用。
3. 跟别人聊个天三句话不到就要强行尬聊到自己的恋爱生活。
长此以往，恋爱脑不仅会让你患得患失，还会带来更深层次的自我消耗：
1. 自身价值感丧失
很多女生一旦陷入恋爱，就会完全的把自己置之脑后，，放弃了自己原有的生活轨迹，工作也是草草了事，整天围着男友打转。
由于这种恋爱大过天的脑回路，一旦失恋就成了对恋爱脑人士的最大打击，一部分人因为失恋而一蹶不振，他们觉得没有了爱情人生就失去意义。
2. 情绪无依靠
作为一个成年人应该有控制情绪的基本能力，恋爱中的女生错把情感的依据点放在了男友身上，从而忽略了自己的感受，不管自己取得多大成就，只要对方表现出一点不开心，心情就会随之发生变化。
当脱离男友之后，情绪变得喜怒无常，不敢让人靠近。
也有人因为失去爱情而变得黑化，电视上因挽回不成杀害前任的新闻比比皆是。
那么如何才能摆脱恋爱脑？
1. 认清自己的优势所在
其实你没这么差，只不过是你过于看重对方才忽略了自己的优势所在。
既然两个人能走在一起，必然存在吸引对方的特质，你完全没有必要被不存在的“危机感”吓退。
打破自我欺骗的局面，清醒地看到自己身上的优点吧。
2. 善用理性思维
恋爱脑的女生特别容易一根筋，其实很多时候，你的不开心都是自己制造出来的。
比如当男朋友没有及时回复信息，恋爱脑的女生就已经开始脑补出了一场宫斗大戏，顺带牵扯出之前发生过的种种不愉快的事情，将自己置于一种悲苦剧情中，将这种负面情绪不断放大，把自己逼入死角中。
善于运用理性思维，客观分析和看待事件背后的原因，这时你再去看，其实这也没什么大不了的。
3. 走出舒适圈，关注其他
李玫瑾老师说过一句话 : 当一个人生活中没有别的寄托，也没有其他宣泄口时，就容易在爱情中变得偏执。
人之所以会恋爱脑，其实是把太多精力放在谈恋爱上了，生活圈子太小也是滋养恋爱脑的必要条件。
试着走出固有的舒适圈，把精力放在平衡生活上，多结交些不同的人，领略不同的风光，当你的世界被满满当当的撑起来，自然不会整日拘泥于这个男人是不是爱自己，会不会离开自己。
4. 守住自己的底线
之前在网上看到一个女孩说：“我害怕我拒绝他，他就会离开我。”
如果你真的希望拥有一段长久稳定的爱情，并且希望得到男人的尊重，那么你就应该明白一件事：你的讨好和低姿态不仅不能换来更多的爱，反而只会让对方打心里轻贱你。
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这用来形容恋爱脑也很贴切，但很多恋爱脑的女生，并没有“开出花”来。
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1. “临床表现”就是作天作地：
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刚刚过去的那个女生，你的眼神竟然在他身上停留了一秒，你肯定是不爱我了。
2. 很容易被感动，不管对方犯再大的错，只要稍微哄一下，就会无底线无原则的原谅，打一巴掌再给颗糖对她们非常受用。
3. 跟别人聊个天三句话不到就要强行尬聊到自己的恋爱生活。
长此以往，恋爱脑不仅会让你患得患失，还会带来更深层次的自我消耗：
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很多女生一旦陷入恋爱，就会完全的把自己置之脑后，，放弃了自己原有的生活轨迹，工作也是草草了事，整天围着男友打转。
由于这种恋爱大过天的脑回路，一旦失恋就成了对恋爱脑人士的最大打击，一部分人因为失恋而一蹶不振，他们觉得没有了爱情人生就失去意义。
2. 情绪无依靠
作为一个成年人应该有控制情绪的基本能力，恋爱中的女生错把情感的依据点放在了男友身上，从而忽略了自己的感受，不管自己取得多大成就，只要对方表现出一点不开心，心情就会随之发生变化。
当脱离男友之后，情绪变得喜怒无常，不敢让人靠近。
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1. 认清自己的优势所在
其实你没这么差，只不过是你过于看重对方才忽略了自己的优势所在。
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2. 善用理性思维
恋爱脑的女生特别容易一根筋，其实很多时候，你的不开心都是自己制造出来的。
比如当男朋友没有及时回复信息，恋爱脑的女生就已经开始脑补出了一场宫斗大戏，顺带牵扯出之前发生过的种种不愉快的事情，将自己置于一种悲苦剧情中，将这种负面情绪不断放大，把自己逼入死角中。
善于运用理性思维，客观分析和看待事件背后的原因，这时你再去看，其实这也没什么大不了的。
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人之所以会恋爱脑，其实是把太多精力放在谈恋爱上了，生活圈子太小也是滋养恋爱脑的必要条件。
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4. 守住自己的底线
之前在网上看到一个女孩说：“我害怕我拒绝他，他就会离开我。”
如果你真的希望拥有一段长久稳定的爱情，并且希望得到男人的尊重，那么你就应该明白一件事：你的讨好和低姿态不仅不能换来更多的爱，反而只会让对方打心里轻贱你。
所以女人/女生要先学会爱自己[羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒]
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什么是恋爱脑？[费解][费解][费解]
简单来说就是一种爱情至上的思维模式，指那些一恋爱就把全部精力和心思放在爱情和恋人身上的人。
张爱玲说：喜欢一个人就是在他面前很低很低，会卑微到尘埃里，然后开出花。
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4. 守住自己的底线
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所以女人/女生要先学会爱自己[羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒]
#深读#【灾异的书写：奥斯维辛之后还有诗吗？】（文 | 冯冬）
灾异是这样一种时间，我们无法通过欲望、诡计或暴力发挥我们所寻觅的生活的作用，也无法维持这种生活，在这一时间中，否定缄口不言，无限寂静（沸腾）取代了人。这种无垠寂静无法被代言，也无法被理解。
——（法）莫里斯·布朗肖
《灾异的书写》
灾难之后的诗仍延续着，这毫无疑问，如同历史的天使，诗的天使——如果有的话——在第二次世界大战以后也是头朝后看的，但它看到的并不是堆积的废墟，而是几乎无从辨认、无从指认、甚至被剥夺可见性的已被擦除的生存痕迹。
保罗·策兰是20世纪欧洲最重要的诗人与思想者之一，他生于一个犹太家庭，父母在纳粹集中营被害，策兰本人也历经磨难，于1948年定居巴黎。他以晦涩的文字、颠簸的生命写出，也活出，一个时代的“陌异诗学”：铭记灾难，消融理性主体，栖息危机与死亡。
被灾难创伤化的策兰诗溢出了浪漫主义、现代主义与后现代主义的诸多理论框架，它因对历史灾难的指涉而被卷入与未名力量（死亡、陌异时间）的漫长的语言斗争中。
在策兰这里，诗的语言不再以对任何现存事物的表象为归宿，也不是完全如结构主义或后结构主义主张的那样自我反射、多义播撒，而是创造出一个词语与事物自身同一性遭到不断侵蚀、剥离的语言异象场所。
在后奥斯维辛的意义上，也就是阿多诺的意义上，诗的可能性乃是作为其不可能性而给予的，这个不可能性并没有剥夺当代西方诗——特别是策兰作品——进行知觉表象联结的能力，而是从表象的内部（事物在场与形象形成并相互联结的那个认识场所）打开灾难之前尚处于潜伏状态的语言的诸多可能性。这个不可能性也不是要撇开诗学结构与意义的问题域从而将诗置于一个与形式断然无关的讨论场所，相反的，它要求文学研究者对诗的形式以及与表象的关系在奥斯维辛之后发生的特殊变异进行更为彻底而敞开的讨论。
诗意语言的含混、怪诞、碎裂等句法与语义特征仍需要以结构主义以及后结构主义所倡导的文本细读的方式在感性、理性乃至神学范畴内得以充分的解读与释放。但与此同时我们应看到，这些句法与语义的灾难性突变、跳跃、分化在很大程度上已溢出诗的表意模式自身演化的历史过程，如诗史、流派、影响、传统等具有连续性质的范畴。如果说诗的表意方式的突变（源于创伤性的创造）正是定义奥斯维辛之后西方诗之为诗至为本质的特征，那么在策兰作品中，这种表意方式的突变则显出某种绝对的原初性。
事件对表象秩序的冲击以及由此而来的表象（形象、意象）的内在割裂与转接的运动过程——这正是策兰诗与奥斯维辛之后的西方思想共同活动的区域。我们应从诗的话语（策兰）与当代对灾难的反思话语（布朗肖、列维纳斯、南希、阿甘本）的交叉关系中至少意识到这一点：历史灾难（战争、大屠杀）所造成的生命的集体灭绝是无法从宗教、政治、经济学、社会学以及历史学等扬弃个体的视角获得其解释合法性的——虽然灾难最终导致人们对这些领域的重新划分与解释。
人类受难的极端个体性拒绝将灾难谜一般的本有发生纳入任何神学、政治、经济、权力、国族的先验目的论框架。如策兰诗与当代反思所揭示的，灾难（按其在文本中呈现出来的后果）首先表现为词语与对象的联结（意指方式）的持续震荡，此震荡引发了灾难历史事件在主体言语行为之中的回声，而这个回声反过来又影响并改变着人们对灾难的表象与言说方式——这将决定何为“真实”。灾难的书写似乎只能从书写的灾难这个起点来予以解释，因灾难摧毁的首先是话语的法则。
灾难之后的诗仍延续着，这毫无疑问，如同历史的天使，诗的天使——如果有的话——在第二次世界大战以后也是头朝后看的，但它看到的并不是堆积的废墟，而是几乎无从辨认、无从指认、甚至被剥夺可见性的已被擦除的生存痕迹。
斯坦纳与斯丛狄的解读共同透露出这样的结果：策兰作品从沉默的边缘对存在以及后存在之思提出了某种程度的要求、呼吁，为思想的表象话语置放了不可化约的疑难，它质询了存在主义、诠释学、符号学、结构主义、后结构主义等思想所拟定的文本认知框架并暗中松动了这些思想自身得以创建的基础（同一与差异的结构原则）。
被灾难创伤化的策兰诗溢出了浪漫主义、现代主义与后现代主义的诸多理论框架，它因对历史灾难的指涉而被卷入与未名力量（死亡、陌异时间）的漫长的语言斗争中。在策兰这里，诗的语言不再以对任何现存事物的表象为归宿，也不是完全如结构主义或后结构主义主张的那样自我反射、多义播撒，而是创造出一个词语与事物自身同一性遭到不断侵蚀、剥离的语言异象场所。
与其说奥斯维辛之后的诗不再可能，毋宁说，奥斯维辛之后唯有诗才可能，因为符号对真实的创伤之物的直接表象已因历史对表意之纯真性的剥夺而丧失了言说的合法性，可以说，正是散文与小说中词与物的直接对应关系反而变得可疑或者不可能了。
灾难之诗难以再从修辞与历史的维度对已发生的事件进行意向性言说而同时保持自身的稳定，因为已发生的溢出了思想的统一把握，被卷入对诗及思想自身可能性的永不停歇的勘定、回溯与转换的工作之中。
本文节选自《深海之镜：保罗·策兰的陌异诗学》，有删改
灾异是这样一种时间，我们无法通过欲望、诡计或暴力发挥我们所寻觅的生活的作用，也无法维持这种生活，在这一时间中，否定缄口不言，无限寂静（沸腾）取代了人。这种无垠寂静无法被代言，也无法被理解。
——（法）莫里斯·布朗肖
《灾异的书写》
灾难之后的诗仍延续着，这毫无疑问，如同历史的天使，诗的天使——如果有的话——在第二次世界大战以后也是头朝后看的，但它看到的并不是堆积的废墟，而是几乎无从辨认、无从指认、甚至被剥夺可见性的已被擦除的生存痕迹。
保罗·策兰是20世纪欧洲最重要的诗人与思想者之一，他生于一个犹太家庭，父母在纳粹集中营被害，策兰本人也历经磨难，于1948年定居巴黎。他以晦涩的文字、颠簸的生命写出，也活出，一个时代的“陌异诗学”：铭记灾难，消融理性主体，栖息危机与死亡。
被灾难创伤化的策兰诗溢出了浪漫主义、现代主义与后现代主义的诸多理论框架，它因对历史灾难的指涉而被卷入与未名力量（死亡、陌异时间）的漫长的语言斗争中。
在策兰这里，诗的语言不再以对任何现存事物的表象为归宿，也不是完全如结构主义或后结构主义主张的那样自我反射、多义播撒，而是创造出一个词语与事物自身同一性遭到不断侵蚀、剥离的语言异象场所。
在后奥斯维辛的意义上，也就是阿多诺的意义上，诗的可能性乃是作为其不可能性而给予的，这个不可能性并没有剥夺当代西方诗——特别是策兰作品——进行知觉表象联结的能力，而是从表象的内部（事物在场与形象形成并相互联结的那个认识场所）打开灾难之前尚处于潜伏状态的语言的诸多可能性。这个不可能性也不是要撇开诗学结构与意义的问题域从而将诗置于一个与形式断然无关的讨论场所，相反的，它要求文学研究者对诗的形式以及与表象的关系在奥斯维辛之后发生的特殊变异进行更为彻底而敞开的讨论。
诗意语言的含混、怪诞、碎裂等句法与语义特征仍需要以结构主义以及后结构主义所倡导的文本细读的方式在感性、理性乃至神学范畴内得以充分的解读与释放。但与此同时我们应看到，这些句法与语义的灾难性突变、跳跃、分化在很大程度上已溢出诗的表意模式自身演化的历史过程，如诗史、流派、影响、传统等具有连续性质的范畴。如果说诗的表意方式的突变（源于创伤性的创造）正是定义奥斯维辛之后西方诗之为诗至为本质的特征，那么在策兰作品中，这种表意方式的突变则显出某种绝对的原初性。
事件对表象秩序的冲击以及由此而来的表象（形象、意象）的内在割裂与转接的运动过程——这正是策兰诗与奥斯维辛之后的西方思想共同活动的区域。我们应从诗的话语（策兰）与当代对灾难的反思话语（布朗肖、列维纳斯、南希、阿甘本）的交叉关系中至少意识到这一点：历史灾难（战争、大屠杀）所造成的生命的集体灭绝是无法从宗教、政治、经济学、社会学以及历史学等扬弃个体的视角获得其解释合法性的——虽然灾难最终导致人们对这些领域的重新划分与解释。
人类受难的极端个体性拒绝将灾难谜一般的本有发生纳入任何神学、政治、经济、权力、国族的先验目的论框架。如策兰诗与当代反思所揭示的，灾难（按其在文本中呈现出来的后果）首先表现为词语与对象的联结（意指方式）的持续震荡，此震荡引发了灾难历史事件在主体言语行为之中的回声，而这个回声反过来又影响并改变着人们对灾难的表象与言说方式——这将决定何为“真实”。灾难的书写似乎只能从书写的灾难这个起点来予以解释，因灾难摧毁的首先是话语的法则。
灾难之后的诗仍延续着，这毫无疑问，如同历史的天使，诗的天使——如果有的话——在第二次世界大战以后也是头朝后看的，但它看到的并不是堆积的废墟，而是几乎无从辨认、无从指认、甚至被剥夺可见性的已被擦除的生存痕迹。
斯坦纳与斯丛狄的解读共同透露出这样的结果：策兰作品从沉默的边缘对存在以及后存在之思提出了某种程度的要求、呼吁，为思想的表象话语置放了不可化约的疑难，它质询了存在主义、诠释学、符号学、结构主义、后结构主义等思想所拟定的文本认知框架并暗中松动了这些思想自身得以创建的基础（同一与差异的结构原则）。
被灾难创伤化的策兰诗溢出了浪漫主义、现代主义与后现代主义的诸多理论框架，它因对历史灾难的指涉而被卷入与未名力量（死亡、陌异时间）的漫长的语言斗争中。在策兰这里，诗的语言不再以对任何现存事物的表象为归宿，也不是完全如结构主义或后结构主义主张的那样自我反射、多义播撒，而是创造出一个词语与事物自身同一性遭到不断侵蚀、剥离的语言异象场所。
与其说奥斯维辛之后的诗不再可能，毋宁说，奥斯维辛之后唯有诗才可能，因为符号对真实的创伤之物的直接表象已因历史对表意之纯真性的剥夺而丧失了言说的合法性，可以说，正是散文与小说中词与物的直接对应关系反而变得可疑或者不可能了。
灾难之诗难以再从修辞与历史的维度对已发生的事件进行意向性言说而同时保持自身的稳定，因为已发生的溢出了思想的统一把握，被卷入对诗及思想自身可能性的永不停歇的勘定、回溯与转换的工作之中。
本文节选自《深海之镜：保罗·策兰的陌异诗学》，有删改
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