《周易》中的君子之道，「系辞」上篇第四讲 | 醉读周易
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲，上篇的第十至十二段。
这四段，孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了，夸一夸「易」有多神奇，君子之道就有多正确。
篇幅较长，干货不多，通读即可，不要求记忆。
————————————————
十
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货，前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式，这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四：
其一，用「易」来指导言行；
其二，用「易」来指导行动；
其三，用「易」来取象，制作器物；
其四，用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前，都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应，告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的，是幽微不清的还是深奥难测的，「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚，「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象，颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变，探究爻数，就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙，「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
「易」本身不思考、不作为，寂静不动，但一旦使用「易」来阴阳相感，便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异，「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广，能洞察天地万物的情理；
「易」道几微，能成就天下大小的事物。
「易」道神异，所以能洽和适宜的使万物达成，安静无为，而天下大治。
孔子说：「易」所包含的四个方的圣人之道，指的就是这些。
————————————————
十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说：「易」有什么作用呢？
「易」能够沟通物情而成就万物，并包罗天下所有道理，如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情，成就事业，决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙；卦的性质静定而多智；爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神，敛伏形体，与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事；通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢？大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律，体察万民事理，推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬，用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物；「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天，可以感知的，称为象；形成于地，可以触摸的，称为器；根据这些制成器物，称为法式。
利用这些方式以应对变化，万民可以尽情享用，
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
「易」道孕育太极，太极生出天地阴阳两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶，懂得趋吉避凶，就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了，能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了，高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣，没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用，观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理，究极未来，依次判定天下吉凶大事，成就芸芸众生，没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物，圣人取法于此，创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化，圣人效法之创制了「乾」、「坤」；
天地间垂万物万象，圣人效法之创制了八卦；
黄河出河图，洛水出洛书，圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象，用以显示变化；
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状；
判定吉凶祸福的占辞，可供人们决断行动取向。
————————————————
十二
《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也；天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻，爻辞说，获得上天的庇佑，吉祥无比，无所不利。
孔子解释说：佑是庇佑帮助的意思，顺应天道的人就会得到上天的帮助，履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道，所以犹如天助，吉祥无比，无所不利。
孔子说：古书上讲，文字不能完全表达人的语言，而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗？
孔子又说：圣人通过设立爻象来表达思想；设立卦象来反映真伪；撰写卦辞、爻辞来传达语言；通过卦、爻的变化来施礼天下；玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦，是把握「易」道的门径。这两卦确立后，全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏，则全部的易理就无法察见；反之，如果无法察见易理，那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道，有形象称为器，根据道与器的转化之理，总结规律并指导实践，称为变化。
将这样的道理推行于万事万物，称为通达；应用于众人的日常生活，称为事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。
爻象和卦象，是指圣人洞见天下繁杂之事，根据易理来比拟形态，象征内蕴，称之为卦象。
洞见天下的运动，根据易理来关照其融汇变通，推行等级礼数，称之为爻象。
究极天下繁杂之事，都表现在卦象、爻象之中，占断天下各种运动现象，都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律，都在卦、爻的变化里，把这个规律和道理扩展到万事万物，都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人，安静无为而成就万事万物，沉默寡言人而能取信于人。
————————————————
在这三个段落中，孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者，及其之间的关系。道之用以器载之，器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段，全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
#蔡小刀# #周易# #风水#
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲，上篇的第十至十二段。
这四段，孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了，夸一夸「易」有多神奇，君子之道就有多正确。
篇幅较长，干货不多，通读即可，不要求记忆。
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十
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货，前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式，这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四：
其一，用「易」来指导言行；
其二，用「易」来指导行动；
其三，用「易」来取象，制作器物；
其四，用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前，都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应，告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的，是幽微不清的还是深奥难测的，「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚，「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象，颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变，探究爻数，就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙，「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
「易」本身不思考、不作为，寂静不动，但一旦使用「易」来阴阳相感，便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异，「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广，能洞察天地万物的情理；
「易」道几微，能成就天下大小的事物。
「易」道神异，所以能洽和适宜的使万物达成，安静无为，而天下大治。
孔子说：「易」所包含的四个方的圣人之道，指的就是这些。
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十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说：「易」有什么作用呢？
「易」能够沟通物情而成就万物，并包罗天下所有道理，如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情，成就事业，决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙；卦的性质静定而多智；爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神，敛伏形体，与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事；通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢？大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律，体察万民事理，推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬，用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物；「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天，可以感知的，称为象；形成于地，可以触摸的，称为器；根据这些制成器物，称为法式。
利用这些方式以应对变化，万民可以尽情享用，
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
「易」道孕育太极，太极生出天地阴阳两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶，懂得趋吉避凶，就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了，能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了，高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣，没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用，观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理，究极未来，依次判定天下吉凶大事，成就芸芸众生，没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物，圣人取法于此，创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化，圣人效法之创制了「乾」、「坤」；
天地间垂万物万象，圣人效法之创制了八卦；
黄河出河图，洛水出洛书，圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象，用以显示变化；
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状；
判定吉凶祸福的占辞，可供人们决断行动取向。
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十二
《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也；天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻，爻辞说，获得上天的庇佑，吉祥无比，无所不利。
孔子解释说：佑是庇佑帮助的意思，顺应天道的人就会得到上天的帮助，履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道，所以犹如天助，吉祥无比，无所不利。
孔子说：古书上讲，文字不能完全表达人的语言，而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗？
孔子又说：圣人通过设立爻象来表达思想；设立卦象来反映真伪；撰写卦辞、爻辞来传达语言；通过卦、爻的变化来施礼天下；玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦，是把握「易」道的门径。这两卦确立后，全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏，则全部的易理就无法察见；反之，如果无法察见易理，那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道，有形象称为器，根据道与器的转化之理，总结规律并指导实践，称为变化。
将这样的道理推行于万事万物，称为通达；应用于众人的日常生活，称为事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。
爻象和卦象，是指圣人洞见天下繁杂之事，根据易理来比拟形态，象征内蕴，称之为卦象。
洞见天下的运动，根据易理来关照其融汇变通，推行等级礼数，称之为爻象。
究极天下繁杂之事，都表现在卦象、爻象之中，占断天下各种运动现象，都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律，都在卦、爻的变化里，把这个规律和道理扩展到万事万物，都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人，安静无为而成就万事万物，沉默寡言人而能取信于人。
————————————————
在这三个段落中，孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者，及其之间的关系。道之用以器载之，器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段，全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
#蔡小刀# #周易# #风水#
晨读：改变命运的十六种方法
第一个：心相
“心正、身修、家齐、国治、天下平。”《礼记·大学》原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
不管你做什么事，一切都要从正心开始，要正心，我们从小到大，做的每一件事情，只不过是为了满足自己的“意识心”。换句话说：物质的拥有与支配，只不过是想满足我们自己的心。
古人造字的时候，把“心”上有“相”就叫做“想”。我们每天感觉心里在动的，都是“相”，不是我们的本心。我们只是错把活动着的“相”认为是自己。世界上任何事物，都有“相”与“体”。即能变的是“体”，所变化的是“相”。
我们每天通过眼、耳、鼻、舌、身体等接触外界，使心上产生了无数的分别、执着，这些分别、执着就是心“相”。得与失，有与无，成与败，好与坏，善与恶，福与祸，吉与凶，大与小，黑与白，长与短等等，都是我们心上的相。如佛教文化中《金刚经》讲的，我们不能执着于相。
第二个：因果
我们生活在这个世界上，总是有许许多多的迷惑。要吃要穿，等等的一大堆的烦恼，那是怎么来的呢?对此，南怀瑾先生说道：“要弄明白这些道理，必须知道这个宇宙的一个法则，“因果法则”。什么是因果。因就是种子（前因），果就是果实（后果）。‘种瓜得瓜，种豆得豆’这是因果；‘种瓜想得豆，种豆想得瓜’这违反了因果法则，得不出结果，所以不是因果，错用了因果。”
第三个：财富
财富是人类最需要追逐的理想。正所谓“君子爱财，取之有道。”对此，国学大师南怀瑾用一个非常好的比喻说到：“那么我们来看看取得钱财的因果公式：舍（钱财，种子）+职业（助缘）→得（钱财，果实）所以‘舍得舍得’，有‘舍’才会有‘得’。懂得了这个因果，我们才有机会得到钱财。”
第四个：命运
很多人相信命运是上天安排的，倘若也有可能。佛家的云谷禅师告诉了了凡先生，结果改变了自己的一生。
对此南怀瑾先生说：“‘同台吃饭，各自修行’，改造命运只能自己改，别人帮不上忙。父母只能教你吃饭、走路的方法；饭要自己吃，路要自己走。老是想不劳而获，等别人来解求你的思想要不得。”“命运是自己造成的，怎样造的呢？是我们的‘心’造成的。”
南怀瑾：“按照因果法则，舍钱财—得钱财，舍智慧—得智慧，舍快乐—得快乐等等都在一个舍字，心里舍得越干净，你就越有福气。你从来不给别人设置障碍，别人也不给你设障碍，出门在外事事顺利，处处有朋友帮助，这就是福气。”
南怀瑾：“提示：舍快乐是让别人心里安乐，是给自己种身体健康的因。命运是“心”造的，改变命运亦要由“心”上改。诸恶莫作，众善奉行。除此之外其它一切方法都改变不了命运。朋友，好自为之！”
第五个：健康
健康是人类追求的首要法则，要想得到健康，一切都要观照自己。所以南怀瑾先生说出了七个要点。
第一养：心情。清净心，我们的心要象水一样，清洁、干净、平静；
第二养：形态。不要自作病相。不要给人觉得你病歪歪，或者精神不振的样子；也不要装病好让别人同情照顾你。心清净、不想病就不会得病。穿着要整齐清洁，给人以健康的形相。
第三养：水分。每天起床喝两杯水，大约一杯150ml。要慢慢地喝，心不平静，着急就会喝得快；
第四养：食物。以清、淡、简单的营养食为标；
第五养：淋浴。调节好水温，特别是冬天，水温不要太热，太热会使皮肤干燥。
第六养：睡眠。每个星期至少有四天晚上11点要睡觉，子时不睡觉，肝胆两条经络得不到休息，补充睡眠十多个小时都不能够补回来，越睡还越累。我们的大便很臭，就是肝脏在超负荷工作的症状；第七养：锻炼。把“生命在于运动”改一改，变成“生命在于相对运动”，心要静，身要动。心不要乱想东西，身体不要久坐、久睡。
第六个：五福
中国讲“五福临门”，人人都希望得五福。南怀瑾先生建议大家要多积福，也就是多培植福报。南怀瑾：“提示：心中既无烦恼也无悲伤，无得也无失，没有荣辱，心中平静，叫做清福。如果你是正在接近这个转折点，一定要警惕自己，改造自己。“
第七个：为人
为人处世之道做的好，方可和谐自他关系。对此，南怀瑾先生说：“存好心、说好话、行好事、做好人，这四句话是一，不是四，有一样做不好，其它三样也做不到。”
第八个：守法
守法是每一个人的基础。南怀瑾先生：“不辱国主，不做国贼，不违国法，不漏国税。守法为了什么？是为了使我们心安啊！半夜敲门心不惊！整天提心吊胆地生活有意义吗？现在社会上有很多教派，不管它说得多么好听，只要用这个准则去度量，是善是恶一目了然啊！”
第九个：孝道
要懂孝道。南怀瑾：“孝敬父母即我们常说的“孝心”。孝心是让父母生活无忧，衣食无缺，常常与父母相互交流，相互沟通。”
第十个：尊师
南怀瑾“父母给了我们的身命，老师给了我们的慧命（智慧的生命）。在孝敬父母的同时，我们必须生起“尊敬心”去奉事师长。”
十一个：知识
古人说知识可以改变命运。南怀瑾先生用了三个量来告诉人们：“世事洞明皆学问，人情练达亦文章。我们现在学的知识是前人经验的积累。知识通常有三种类别：一是现量；二是比量；三是圣教量。”
“现量是你眼睛能见到的物质，并能知道物质的质量、大小、颜色、形状等等；比量是你听见屋外有声音，能够通过以往的经验，分辨出是车声，人声，或者看见远处有烟，知道那里着火等等；圣教量是古代圣人或者科学者说的话，因为我们相信他们的人格，相信他们没有理由要骗我们。如我现在写的这些知识，就是古圣先贤说的。只不过我是用些通俗的语言写出来罢了。”
十二个：关系
对于关系，南怀瑾先生分为四种，他说：“我们知道，生产关系是人与人之间的关系，人与人之间的关系只有四种：1、 报恩的：人与人之间能互相帮助的。2、 报仇的：人与人之间经常吵架、打架、说坏话、造谣、相互间谁也不服谁的。3、 讨债的：欠人情债，欠人钱财的。4、 还债的：经常出钱、出力帮助人的。”
十三个：家庭
南怀瑾：“人与人之间的关系处理好了，家庭一定幸福美满。家庭是社会的一个细胞，家庭好，社会也会好！家庭不和睦，离婚率就高，社会就会有很多难解的矛盾。这是自然之理，我们要明白。”
十四个：风水我们知道，道家对风水最为讲究，这是中国的老传统，也是养身哲学。对此南怀瑾先生说：“古人讲风水，是讲人的家居与环境的配合。水源在东边，你就不能将厕所建在东边，将垃圾倒在东边，这是讲卫生。建筑的地基建在实地，背靠山，是讲安全。门对开阔地或远水，是古人的养生哲学，调节心境！”
十五个：修行
现代社会越来越多的人开始讲修行，不管是道家，还是佛家都讲修行，那么什么是修行呢？
南怀瑾：“修行是什么？修正自己错误的言行，称为修行。自己有过错，一定要广而告之，让别人批评一下，让大家帮助你改正；自己做了好事，一定要忘记，不要逢人便说。有一些没有智慧的人，有过错隐藏在心里，做了好事逢人就说。他不知道，做的好事经别人一夸，就报销了。做的错事（恶因）却越积越多，没有人知道，一直积着，恶运不久将至！提示：积善因与积恶因，要自己选择清楚。”
十六个：心药
最后一个方法，南怀瑾先生用了无际大师的心要方来做结语，无际大师即是唐朝希迁和尚，拜在佛家的禅宗六祖之徒青原行思门下，时人尊曰石头和尚与马祖并称二师。
无际大师心药方：大师谕世人曰、凡欲齐家、 治国 、学道 、修身 、先须服我十味妙药，方可成就 ，何名十味；好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧；中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。
——南怀瑾
第一个：心相
“心正、身修、家齐、国治、天下平。”《礼记·大学》原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
不管你做什么事，一切都要从正心开始，要正心，我们从小到大，做的每一件事情，只不过是为了满足自己的“意识心”。换句话说：物质的拥有与支配，只不过是想满足我们自己的心。
古人造字的时候，把“心”上有“相”就叫做“想”。我们每天感觉心里在动的，都是“相”，不是我们的本心。我们只是错把活动着的“相”认为是自己。世界上任何事物，都有“相”与“体”。即能变的是“体”，所变化的是“相”。
我们每天通过眼、耳、鼻、舌、身体等接触外界，使心上产生了无数的分别、执着，这些分别、执着就是心“相”。得与失，有与无，成与败，好与坏，善与恶，福与祸，吉与凶，大与小，黑与白，长与短等等，都是我们心上的相。如佛教文化中《金刚经》讲的，我们不能执着于相。
第二个：因果
我们生活在这个世界上，总是有许许多多的迷惑。要吃要穿，等等的一大堆的烦恼，那是怎么来的呢?对此，南怀瑾先生说道：“要弄明白这些道理，必须知道这个宇宙的一个法则，“因果法则”。什么是因果。因就是种子（前因），果就是果实（后果）。‘种瓜得瓜，种豆得豆’这是因果；‘种瓜想得豆，种豆想得瓜’这违反了因果法则，得不出结果，所以不是因果，错用了因果。”
第三个：财富
财富是人类最需要追逐的理想。正所谓“君子爱财，取之有道。”对此，国学大师南怀瑾用一个非常好的比喻说到：“那么我们来看看取得钱财的因果公式：舍（钱财，种子）+职业（助缘）→得（钱财，果实）所以‘舍得舍得’，有‘舍’才会有‘得’。懂得了这个因果，我们才有机会得到钱财。”
第四个：命运
很多人相信命运是上天安排的，倘若也有可能。佛家的云谷禅师告诉了了凡先生，结果改变了自己的一生。
对此南怀瑾先生说：“‘同台吃饭，各自修行’，改造命运只能自己改，别人帮不上忙。父母只能教你吃饭、走路的方法；饭要自己吃，路要自己走。老是想不劳而获，等别人来解求你的思想要不得。”“命运是自己造成的，怎样造的呢？是我们的‘心’造成的。”
南怀瑾：“按照因果法则，舍钱财—得钱财，舍智慧—得智慧，舍快乐—得快乐等等都在一个舍字，心里舍得越干净，你就越有福气。你从来不给别人设置障碍，别人也不给你设障碍，出门在外事事顺利，处处有朋友帮助，这就是福气。”
南怀瑾：“提示：舍快乐是让别人心里安乐，是给自己种身体健康的因。命运是“心”造的，改变命运亦要由“心”上改。诸恶莫作，众善奉行。除此之外其它一切方法都改变不了命运。朋友，好自为之！”
第五个：健康
健康是人类追求的首要法则，要想得到健康，一切都要观照自己。所以南怀瑾先生说出了七个要点。
第一养：心情。清净心，我们的心要象水一样，清洁、干净、平静；
第二养：形态。不要自作病相。不要给人觉得你病歪歪，或者精神不振的样子；也不要装病好让别人同情照顾你。心清净、不想病就不会得病。穿着要整齐清洁，给人以健康的形相。
第三养：水分。每天起床喝两杯水，大约一杯150ml。要慢慢地喝，心不平静，着急就会喝得快；
第四养：食物。以清、淡、简单的营养食为标；
第五养：淋浴。调节好水温，特别是冬天，水温不要太热，太热会使皮肤干燥。
第六养：睡眠。每个星期至少有四天晚上11点要睡觉，子时不睡觉，肝胆两条经络得不到休息，补充睡眠十多个小时都不能够补回来，越睡还越累。我们的大便很臭，就是肝脏在超负荷工作的症状；第七养：锻炼。把“生命在于运动”改一改，变成“生命在于相对运动”，心要静，身要动。心不要乱想东西，身体不要久坐、久睡。
第六个：五福
中国讲“五福临门”，人人都希望得五福。南怀瑾先生建议大家要多积福，也就是多培植福报。南怀瑾：“提示：心中既无烦恼也无悲伤，无得也无失，没有荣辱，心中平静，叫做清福。如果你是正在接近这个转折点，一定要警惕自己，改造自己。“
第七个：为人
为人处世之道做的好，方可和谐自他关系。对此，南怀瑾先生说：“存好心、说好话、行好事、做好人，这四句话是一，不是四，有一样做不好，其它三样也做不到。”
第八个：守法
守法是每一个人的基础。南怀瑾先生：“不辱国主，不做国贼，不违国法，不漏国税。守法为了什么？是为了使我们心安啊！半夜敲门心不惊！整天提心吊胆地生活有意义吗？现在社会上有很多教派，不管它说得多么好听，只要用这个准则去度量，是善是恶一目了然啊！”
第九个：孝道
要懂孝道。南怀瑾：“孝敬父母即我们常说的“孝心”。孝心是让父母生活无忧，衣食无缺，常常与父母相互交流，相互沟通。”
第十个：尊师
南怀瑾“父母给了我们的身命，老师给了我们的慧命（智慧的生命）。在孝敬父母的同时，我们必须生起“尊敬心”去奉事师长。”
十一个：知识
古人说知识可以改变命运。南怀瑾先生用了三个量来告诉人们：“世事洞明皆学问，人情练达亦文章。我们现在学的知识是前人经验的积累。知识通常有三种类别：一是现量；二是比量；三是圣教量。”
“现量是你眼睛能见到的物质，并能知道物质的质量、大小、颜色、形状等等；比量是你听见屋外有声音，能够通过以往的经验，分辨出是车声，人声，或者看见远处有烟，知道那里着火等等；圣教量是古代圣人或者科学者说的话，因为我们相信他们的人格，相信他们没有理由要骗我们。如我现在写的这些知识，就是古圣先贤说的。只不过我是用些通俗的语言写出来罢了。”
十二个：关系
对于关系，南怀瑾先生分为四种，他说：“我们知道，生产关系是人与人之间的关系，人与人之间的关系只有四种：1、 报恩的：人与人之间能互相帮助的。2、 报仇的：人与人之间经常吵架、打架、说坏话、造谣、相互间谁也不服谁的。3、 讨债的：欠人情债，欠人钱财的。4、 还债的：经常出钱、出力帮助人的。”
十三个：家庭
南怀瑾：“人与人之间的关系处理好了，家庭一定幸福美满。家庭是社会的一个细胞，家庭好，社会也会好！家庭不和睦，离婚率就高，社会就会有很多难解的矛盾。这是自然之理，我们要明白。”
十四个：风水我们知道，道家对风水最为讲究，这是中国的老传统，也是养身哲学。对此南怀瑾先生说：“古人讲风水，是讲人的家居与环境的配合。水源在东边，你就不能将厕所建在东边，将垃圾倒在东边，这是讲卫生。建筑的地基建在实地，背靠山，是讲安全。门对开阔地或远水，是古人的养生哲学，调节心境！”
十五个：修行
现代社会越来越多的人开始讲修行，不管是道家，还是佛家都讲修行，那么什么是修行呢？
南怀瑾：“修行是什么？修正自己错误的言行，称为修行。自己有过错，一定要广而告之，让别人批评一下，让大家帮助你改正；自己做了好事，一定要忘记，不要逢人便说。有一些没有智慧的人，有过错隐藏在心里，做了好事逢人就说。他不知道，做的好事经别人一夸，就报销了。做的错事（恶因）却越积越多，没有人知道，一直积着，恶运不久将至！提示：积善因与积恶因，要自己选择清楚。”
十六个：心药
最后一个方法，南怀瑾先生用了无际大师的心要方来做结语，无际大师即是唐朝希迁和尚，拜在佛家的禅宗六祖之徒青原行思门下，时人尊曰石头和尚与马祖并称二师。
无际大师心药方：大师谕世人曰、凡欲齐家、 治国 、学道 、修身 、先须服我十味妙药，方可成就 ，何名十味；好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧；中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。
——南怀瑾
晨读：改变命运的十六种方法
第一个：心相
“心正、身修、家齐、国治、天下平。”《礼记·大学》原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
不管你做什么事，一切都要从正心开始，要正心，我们从小到大，做的每一件事情，只不过是为了满足自己的“意识心”。换句话说：物质的拥有与支配，只不过是想满足我们自己的心。
古人造字的时候，把“心”上有“相”就叫做“想”。我们每天感觉心里在动的，都是“相”，不是我们的本心。我们只是错把活动着的“相”认为是自己。世界上任何事物，都有“相”与“体”。即能变的是“体”，所变化的是“相”。
我们每天通过眼、耳、鼻、舌、身体等接触外界，使心上产生了无数的分别、执着，这些分别、执着就是心“相”。得与失，有与无，成与败，好与坏，善与恶，福与祸，吉与凶，大与小，黑与白，长与短等等，都是我们心上的相。如佛教文化中《金刚经》讲的，我们不能执着于相。
第二个：因果
我们生活在这个世界上，总是有许许多多的迷惑。要吃要穿，等等的一大堆的烦恼，那是怎么来的呢?对此，南怀瑾先生说道：“要弄明白这些道理，必须知道这个宇宙的一个法则，“因果法则”。什么是因果。因就是种子（前因），果就是果实（后果）。‘种瓜得瓜，种豆得豆’这是因果；‘种瓜想得豆，种豆想得瓜’这违反了因果法则，得不出结果，所以不是因果，错用了因果。”
第三个：财富
财富是人类最需要追逐的理想。正所谓“君子爱财，取之有道。”对此，国学大师南怀瑾用一个非常好的比喻说到：“那么我们来看看取得钱财的因果公式：舍（钱财，种子）+职业（助缘）→得（钱财，果实）所以‘舍得舍得’，有‘舍’才会有‘得’。懂得了这个因果，我们才有机会得到钱财。”
第四个：命运
很多人相信命运是上天安排的，倘若也有可能。佛家的云谷禅师告诉了了凡先生，结果改变了自己的一生。
对此南怀瑾先生说：“‘同台吃饭，各自修行’，改造命运只能自己改，别人帮不上忙。父母只能教你吃饭、走路的方法；饭要自己吃，路要自己走。老是想不劳而获，等别人来解求你的思想要不得。”“命运是自己造成的，怎样造的呢？是我们的‘心’造成的。”
南怀瑾：“按照因果法则，舍钱财—得钱财，舍智慧—得智慧，舍快乐—得快乐等等都在一个舍字，心里舍得越干净，你就越有福气。你从来不给别人设置障碍，别人也不给你设障碍，出门在外事事顺利，处处有朋友帮助，这就是福气。”
南怀瑾：“提示：舍快乐是让别人心里安乐，是给自己种身体健康的因。命运是“心”造的，改变命运亦要由“心”上改。诸恶莫作，众善奉行。除此之外其它一切方法都改变不了命运。朋友，好自为之！”
第五个：健康
健康是人类追求的首要法则，要想得到健康，一切都要观照自己。所以南怀瑾先生说出了七个要点。
第一养：心情。清净心，我们的心要象水一样，清洁、干净、平静；
第二养：形态。不要自作病相。不要给人觉得你病歪歪，或者精神不振的样子；也不要装病好让别人同情照顾你。心清净、不想病就不会得病。穿着要整齐清洁，给人以健康的形相。
第三养：水分。每天起床喝两杯水，大约一杯150ml。要慢慢地喝，心不平静，着急就会喝得快；
第四养：食物。以清、淡、简单的营养食为标；
第五养：淋浴。调节好水温，特别是冬天，水温不要太热，太热会使皮肤干燥。
第六养：睡眠。每个星期至少有四天晚上11点要睡觉，子时不睡觉，肝胆两条经络得不到休息，补充睡眠十多个小时都不能够补回来，越睡还越累。我们的大便很臭，就是肝脏在超负荷工作的症状；第七养：锻炼。把“生命在于运动”改一改，变成“生命在于相对运动”，心要静，身要动。心不要乱想东西，身体不要久坐、久睡。
第六个：五福
中国讲“五福临门”，人人都希望得五福。南怀瑾先生建议大家要多积福，也就是多培植福报。南怀瑾：“提示：心中既无烦恼也无悲伤，无得也无失，没有荣辱，心中平静，叫做清福。如果你是正在接近这个转折点，一定要警惕自己，改造自己。“
第七个：为人
为人处世之道做的好，方可和谐自他关系。对此，南怀瑾先生说：“存好心、说好话、行好事、做好人，这四句话是一，不是四，有一样做不好，其它三样也做不到。”
第八个：守法
守法是每一个人的基础。南怀瑾先生：“不辱国主，不做国贼，不违国法，不漏国税。守法为了什么？是为了使我们心安啊！半夜敲门心不惊！整天提心吊胆地生活有意义吗？现在社会上有很多教派，不管它说得多么好听，只要用这个准则去度量，是善是恶一目了然啊！”
第九个：孝道
要懂孝道。南怀瑾：“孝敬父母即我们常说的“孝心”。孝心是让父母生活无忧，衣食无缺，常常与父母相互交流，相互沟通。”
第十个：尊师
南怀瑾“父母给了我们的身命，老师给了我们的慧命（智慧的生命）。在孝敬父母的同时，我们必须生起“尊敬心”去奉事师长。”
十一个：知识
古人说知识可以改变命运。南怀瑾先生用了三个量来告诉人们：“世事洞明皆学问，人情练达亦文章。我们现在学的知识是前人经验的积累。知识通常有三种类别：一是现量；二是比量；三是圣教量。”
“现量是你眼睛能见到的物质，并能知道物质的质量、大小、颜色、形状等等；比量是你听见屋外有声音，能够通过以往的经验，分辨出是车声，人声，或者看见远处有烟，知道那里着火等等；圣教量是古代圣人或者科学者说的话，因为我们相信他们的人格，相信他们没有理由要骗我们。如我现在写的这些知识，就是古圣先贤说的。只不过我是用些通俗的语言写出来罢了。”
十二个：关系
对于关系，南怀瑾先生分为四种，他说：“我们知道，生产关系是人与人之间的关系，人与人之间的关系只有四种：1、 报恩的：人与人之间能互相帮助的。2、 报仇的：人与人之间经常吵架、打架、说坏话、造谣、相互间谁也不服谁的。3、 讨债的：欠人情债，欠人钱财的。4、 还债的：经常出钱、出力帮助人的。”
十三个：家庭
南怀瑾：“人与人之间的关系处理好了，家庭一定幸福美满。家庭是社会的一个细胞，家庭好，社会也会好！家庭不和睦，离婚率就高，社会就会有很多难解的矛盾。这是自然之理，我们要明白。”
十四个：风水我们知道，道家对风水最为讲究，这是中国的老传统，也是养身哲学。对此南怀瑾先生说：“古人讲风水，是讲人的家居与环境的配合。水源在东边，你就不能将厕所建在东边，将垃圾倒在东边，这是讲卫生。建筑的地基建在实地，背靠山，是讲安全。门对开阔地或远水，是古人的养生哲学，调节心境！”
十五个：修行
现代社会越来越多的人开始讲修行，不管是道家，还是佛家都讲修行，那么什么是修行呢？
南怀瑾：“修行是什么？修正自己错误的言行，称为修行。自己有过错，一定要广而告之，让别人批评一下，让大家帮助你改正；自己做了好事，一定要忘记，不要逢人便说。有一些没有智慧的人，有过错隐藏在心里，做了好事逢人就说。他不知道，做的好事经别人一夸，就报销了。做的错事（恶因）却越积越多，没有人知道，一直积着，恶运不久将至！提示：积善因与积恶因，要自己选择清楚。”
十六个：心药
最后一个方法，南怀瑾先生用了无际大师的心要方来做结语，无际大师即是唐朝希迁和尚，拜在佛家的禅宗六祖之徒青原行思门下，时人尊曰石头和尚与马祖并称二师。
无际大师心药方：大师谕世人曰、凡欲齐家、 治国 、学道 、修身 、先须服我十味妙药，方可成就 ，何名十味；好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧；中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。#你生活没意思的根本原因##微盘点#
——南怀瑾
第一个：心相
“心正、身修、家齐、国治、天下平。”《礼记·大学》原文“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。
不管你做什么事，一切都要从正心开始，要正心，我们从小到大，做的每一件事情，只不过是为了满足自己的“意识心”。换句话说：物质的拥有与支配，只不过是想满足我们自己的心。
古人造字的时候，把“心”上有“相”就叫做“想”。我们每天感觉心里在动的，都是“相”，不是我们的本心。我们只是错把活动着的“相”认为是自己。世界上任何事物，都有“相”与“体”。即能变的是“体”，所变化的是“相”。
我们每天通过眼、耳、鼻、舌、身体等接触外界，使心上产生了无数的分别、执着，这些分别、执着就是心“相”。得与失，有与无，成与败，好与坏，善与恶，福与祸，吉与凶，大与小，黑与白，长与短等等，都是我们心上的相。如佛教文化中《金刚经》讲的，我们不能执着于相。
第二个：因果
我们生活在这个世界上，总是有许许多多的迷惑。要吃要穿，等等的一大堆的烦恼，那是怎么来的呢?对此，南怀瑾先生说道：“要弄明白这些道理，必须知道这个宇宙的一个法则，“因果法则”。什么是因果。因就是种子（前因），果就是果实（后果）。‘种瓜得瓜，种豆得豆’这是因果；‘种瓜想得豆，种豆想得瓜’这违反了因果法则，得不出结果，所以不是因果，错用了因果。”
第三个：财富
财富是人类最需要追逐的理想。正所谓“君子爱财，取之有道。”对此，国学大师南怀瑾用一个非常好的比喻说到：“那么我们来看看取得钱财的因果公式：舍（钱财，种子）+职业（助缘）→得（钱财，果实）所以‘舍得舍得’，有‘舍’才会有‘得’。懂得了这个因果，我们才有机会得到钱财。”
第四个：命运
很多人相信命运是上天安排的，倘若也有可能。佛家的云谷禅师告诉了了凡先生，结果改变了自己的一生。
对此南怀瑾先生说：“‘同台吃饭，各自修行’，改造命运只能自己改，别人帮不上忙。父母只能教你吃饭、走路的方法；饭要自己吃，路要自己走。老是想不劳而获，等别人来解求你的思想要不得。”“命运是自己造成的，怎样造的呢？是我们的‘心’造成的。”
南怀瑾：“按照因果法则，舍钱财—得钱财，舍智慧—得智慧，舍快乐—得快乐等等都在一个舍字，心里舍得越干净，你就越有福气。你从来不给别人设置障碍，别人也不给你设障碍，出门在外事事顺利，处处有朋友帮助，这就是福气。”
南怀瑾：“提示：舍快乐是让别人心里安乐，是给自己种身体健康的因。命运是“心”造的，改变命运亦要由“心”上改。诸恶莫作，众善奉行。除此之外其它一切方法都改变不了命运。朋友，好自为之！”
第五个：健康
健康是人类追求的首要法则，要想得到健康，一切都要观照自己。所以南怀瑾先生说出了七个要点。
第一养：心情。清净心，我们的心要象水一样，清洁、干净、平静；
第二养：形态。不要自作病相。不要给人觉得你病歪歪，或者精神不振的样子；也不要装病好让别人同情照顾你。心清净、不想病就不会得病。穿着要整齐清洁，给人以健康的形相。
第三养：水分。每天起床喝两杯水，大约一杯150ml。要慢慢地喝，心不平静，着急就会喝得快；
第四养：食物。以清、淡、简单的营养食为标；
第五养：淋浴。调节好水温，特别是冬天，水温不要太热，太热会使皮肤干燥。
第六养：睡眠。每个星期至少有四天晚上11点要睡觉，子时不睡觉，肝胆两条经络得不到休息，补充睡眠十多个小时都不能够补回来，越睡还越累。我们的大便很臭，就是肝脏在超负荷工作的症状；第七养：锻炼。把“生命在于运动”改一改，变成“生命在于相对运动”，心要静，身要动。心不要乱想东西，身体不要久坐、久睡。
第六个：五福
中国讲“五福临门”，人人都希望得五福。南怀瑾先生建议大家要多积福，也就是多培植福报。南怀瑾：“提示：心中既无烦恼也无悲伤，无得也无失，没有荣辱，心中平静，叫做清福。如果你是正在接近这个转折点，一定要警惕自己，改造自己。“
第七个：为人
为人处世之道做的好，方可和谐自他关系。对此，南怀瑾先生说：“存好心、说好话、行好事、做好人，这四句话是一，不是四，有一样做不好，其它三样也做不到。”
第八个：守法
守法是每一个人的基础。南怀瑾先生：“不辱国主，不做国贼，不违国法，不漏国税。守法为了什么？是为了使我们心安啊！半夜敲门心不惊！整天提心吊胆地生活有意义吗？现在社会上有很多教派，不管它说得多么好听，只要用这个准则去度量，是善是恶一目了然啊！”
第九个：孝道
要懂孝道。南怀瑾：“孝敬父母即我们常说的“孝心”。孝心是让父母生活无忧，衣食无缺，常常与父母相互交流，相互沟通。”
第十个：尊师
南怀瑾“父母给了我们的身命，老师给了我们的慧命（智慧的生命）。在孝敬父母的同时，我们必须生起“尊敬心”去奉事师长。”
十一个：知识
古人说知识可以改变命运。南怀瑾先生用了三个量来告诉人们：“世事洞明皆学问，人情练达亦文章。我们现在学的知识是前人经验的积累。知识通常有三种类别：一是现量；二是比量；三是圣教量。”
“现量是你眼睛能见到的物质，并能知道物质的质量、大小、颜色、形状等等；比量是你听见屋外有声音，能够通过以往的经验，分辨出是车声，人声，或者看见远处有烟，知道那里着火等等；圣教量是古代圣人或者科学者说的话，因为我们相信他们的人格，相信他们没有理由要骗我们。如我现在写的这些知识，就是古圣先贤说的。只不过我是用些通俗的语言写出来罢了。”
十二个：关系
对于关系，南怀瑾先生分为四种，他说：“我们知道，生产关系是人与人之间的关系，人与人之间的关系只有四种：1、 报恩的：人与人之间能互相帮助的。2、 报仇的：人与人之间经常吵架、打架、说坏话、造谣、相互间谁也不服谁的。3、 讨债的：欠人情债，欠人钱财的。4、 还债的：经常出钱、出力帮助人的。”
十三个：家庭
南怀瑾：“人与人之间的关系处理好了，家庭一定幸福美满。家庭是社会的一个细胞，家庭好，社会也会好！家庭不和睦，离婚率就高，社会就会有很多难解的矛盾。这是自然之理，我们要明白。”
十四个：风水我们知道，道家对风水最为讲究，这是中国的老传统，也是养身哲学。对此南怀瑾先生说：“古人讲风水，是讲人的家居与环境的配合。水源在东边，你就不能将厕所建在东边，将垃圾倒在东边，这是讲卫生。建筑的地基建在实地，背靠山，是讲安全。门对开阔地或远水，是古人的养生哲学，调节心境！”
十五个：修行
现代社会越来越多的人开始讲修行，不管是道家，还是佛家都讲修行，那么什么是修行呢？
南怀瑾：“修行是什么？修正自己错误的言行，称为修行。自己有过错，一定要广而告之，让别人批评一下，让大家帮助你改正；自己做了好事，一定要忘记，不要逢人便说。有一些没有智慧的人，有过错隐藏在心里，做了好事逢人就说。他不知道，做的好事经别人一夸，就报销了。做的错事（恶因）却越积越多，没有人知道，一直积着，恶运不久将至！提示：积善因与积恶因，要自己选择清楚。”
十六个：心药
最后一个方法，南怀瑾先生用了无际大师的心要方来做结语，无际大师即是唐朝希迁和尚，拜在佛家的禅宗六祖之徒青原行思门下，时人尊曰石头和尚与马祖并称二师。
无际大师心药方：大师谕世人曰、凡欲齐家、 治国 、学道 、修身 、先须服我十味妙药，方可成就 ，何名十味；好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧；中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。#你生活没意思的根本原因##微盘点#
——南怀瑾
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