关于公司，终于要对不干活的人重拳出击了。姜的焦虑是底下人不作为的连锁反应，累是因为事情全要他自己拍板，连发货不及时都要他来向粉丝道歉，这公司跟只有他一人在运营没啥区别了。雷霆手段配合他的菩萨心肠才能真的让这个轴转起来。对艺人是没少投入的，但是这个类别的公司要回本是挺难的，起码是普通类别的1.5倍或以上。他不愿意让艺人恰烂钱，不签特别苛刻的分成合同，就很难做到快速资金回笼。亏了300个，咱也不知道算不算成本投入，确实是亏了不少的。他不觉得多那是他能赚回来，不是真不多。又是奶妈又是金主，关键他拖后腿的人还特别多，就像一个肌球蛋白，顶着个巨大的内啡肽在走道，是为了给别人带去快乐/慰藉，他能不累吗？我感觉我的姜仔都要碎了。如果他真撑不下去了，不开公司了，我能理解，只是觉得有点可惜，我有预感快要有起色了（我觉得我会言灵，但对结果不负责）
关于慈善，姜仔只要不被骗就啥都好说。他这个人吧，到了很多共情时刻就显得不那么聪明了，他会无限趋向信任别人，做慈善需要前期的考察验证这个事情，他又不能真的亲力亲为。就很需要一个有经验的管理者帮他去做考证。无论他怎么说自己不是好人，他是善良的，这事儿论迹不论心，他一直有做，也没有借此大肆宣扬，感觉在他眼里名比起功德而言不算什么，也能感觉出来他不喜欢沽名钓誉的方式。我觉得有能力的跟着他做，没能力的精神上支持他就很好，别拖他后腿，整奇怪的应援，做奇怪的宣传就成（不然我必骂人）。
关于动物保护，他的角度是跟普世有些不同的，也很特别，把子非鱼读懂了就能懂他的意思，他是尊重万物生命的。他不认为动物无思想，觉得顺应天性比人为干预要好，某种程度上，他的想法更趋向自然和谐，我不评判好坏，要动物适应社会化的生存环境，顺应自然显然也是有弊端的，这事儿从现阶段看没有绝对的对错。
人的精力是有限的，能帮助的人也是有限的，力有不达时希望他不要愧疚，只愿他的善意不被辜负。
关于慈善，姜仔只要不被骗就啥都好说。他这个人吧，到了很多共情时刻就显得不那么聪明了，他会无限趋向信任别人，做慈善需要前期的考察验证这个事情，他又不能真的亲力亲为。就很需要一个有经验的管理者帮他去做考证。无论他怎么说自己不是好人，他是善良的，这事儿论迹不论心，他一直有做，也没有借此大肆宣扬，感觉在他眼里名比起功德而言不算什么，也能感觉出来他不喜欢沽名钓誉的方式。我觉得有能力的跟着他做，没能力的精神上支持他就很好，别拖他后腿，整奇怪的应援，做奇怪的宣传就成（不然我必骂人）。
关于动物保护，他的角度是跟普世有些不同的，也很特别，把子非鱼读懂了就能懂他的意思，他是尊重万物生命的。他不认为动物无思想，觉得顺应天性比人为干预要好，某种程度上，他的想法更趋向自然和谐，我不评判好坏，要动物适应社会化的生存环境，顺应自然显然也是有弊端的，这事儿从现阶段看没有绝对的对错。
人的精力是有限的，能帮助的人也是有限的，力有不达时希望他不要愧疚，只愿他的善意不被辜负。
《太白金星有点烦》，作者马伯庸。马亲王可真是个鬼才。知道“祥瑞御免”的马亲王也有二十余年，最早应该是银英联盟的同人论坛，那时候银英同人衍生出一大批优秀的写作者，彼时混迹科幻、恐怖及同人界，文风初见端倪，嬉笑怒骂皆成文章，能从常人不留意的缝隙里延伸出不一样的着眼点。比起正经出版的小说，还是微博上的亲王最可亲，从“世子”的带授，到生活中的趣事如憋宝记，再到历史书故纸堆里翻出的故事如大明黄册库，都被描述得狡猾可喜、活泼生趣。是难得的亦正亦邪却又三观端正、富有少年感的作者。
但比起真少年，进入中年的马亲王，也开始在故事里体现出圆融练达的一面。比如《太白金星有点烦》，明里调侃西游，暗里影射职场，主角不再是“悟空”，而是太白金星李长庚。把西天取经作为天庭和灵山联合推出的重大合作项目来经营，协调各方面领导要求、顺应不同信息与变化，与外部门联合策划“难”题，确保唐僧一行走完流程立地成佛见证果业。但即使是神仙，世事真能如意么？“地下取经队伍降妖除魔百般威武，天上神界仙界各怀心思斗智斗勇。现代视角另类演绎西游故事，就算成仙也得讲究职场智慧。”借用大家耳熟能详的故事，另辟蹊径、另找角度进行脑洞大开的改编，尽情戏谑恶搞，但剧情虽离奇但又逻辑自洽，与西游记故事严丝合缝，也是神奇。故事讽刺的对象自不必说，与其说天宫，不如说是职场现形记，整个架构、逻辑、运行模式都是俗世，虽是神话故事影射的还是人间。
好在故事到了最后，天庭小人物们的小小反抗给结局增加了几分亮色，唐僧主动留在人间讲法，对应真实的玄奘法师；写诗极烂的李长庚却成了谪仙人李白。那只大闹天宫的猴子，大约确实是死了，残蜕留下去找六耳猕猴。每个角色都有每个角色的选择与执念，很多执念我们无法理解，但不代表他们不存在，不同的选择也给“成熟圆融”的人物们蒙上一层尚有少年味的挥斥方遒。“超脱因果，不是不沾因果，而是只存己念；太上忘情，也不是无情无欲，而是唯修自身。”
年少时候喜欢快意恩仇、干净利落。中年后才读懂了磨掉棱角、内敛锋芒的李长庚。就像吴刚伐桂，就算不留下任何痕迹，也乐在其中。人间诸事莫过于此。#读书#
但比起真少年，进入中年的马亲王，也开始在故事里体现出圆融练达的一面。比如《太白金星有点烦》，明里调侃西游，暗里影射职场，主角不再是“悟空”，而是太白金星李长庚。把西天取经作为天庭和灵山联合推出的重大合作项目来经营，协调各方面领导要求、顺应不同信息与变化，与外部门联合策划“难”题，确保唐僧一行走完流程立地成佛见证果业。但即使是神仙，世事真能如意么？“地下取经队伍降妖除魔百般威武，天上神界仙界各怀心思斗智斗勇。现代视角另类演绎西游故事，就算成仙也得讲究职场智慧。”借用大家耳熟能详的故事，另辟蹊径、另找角度进行脑洞大开的改编，尽情戏谑恶搞，但剧情虽离奇但又逻辑自洽，与西游记故事严丝合缝，也是神奇。故事讽刺的对象自不必说，与其说天宫，不如说是职场现形记，整个架构、逻辑、运行模式都是俗世，虽是神话故事影射的还是人间。
好在故事到了最后，天庭小人物们的小小反抗给结局增加了几分亮色，唐僧主动留在人间讲法，对应真实的玄奘法师；写诗极烂的李长庚却成了谪仙人李白。那只大闹天宫的猴子，大约确实是死了，残蜕留下去找六耳猕猴。每个角色都有每个角色的选择与执念，很多执念我们无法理解，但不代表他们不存在，不同的选择也给“成熟圆融”的人物们蒙上一层尚有少年味的挥斥方遒。“超脱因果，不是不沾因果，而是只存己念；太上忘情，也不是无情无欲，而是唯修自身。”
年少时候喜欢快意恩仇、干净利落。中年后才读懂了磨掉棱角、内敛锋芒的李长庚。就像吴刚伐桂，就算不留下任何痕迹，也乐在其中。人间诸事莫过于此。#读书#
什么是善？什么是恶？
天亲菩萨《唯识论》中的说法，即：
能为此世、他世顺益，故名为善。……能为此世、他世违损，故名为恶。……
增进自他的利益为善。损害自他的利益为恶。
此世指的是现实生活，他世意味着死后的未来生活。所谓顺益即是能随顺给予利益的意思，违损则与前相反，经常违背带来损害的意思。也就是说，可以理解为能顺应现世的自己、他人以及社会，不伤害之，能增进自他的利益与幸福，而且这种幸福是惠及未来生活的，这样的行为就是善的。反之，违背自他及社会，伤害之，且带来损害与不幸，并且祸及未来生活的，这样的行为就是恶的。
特别归集十种“粗显之事”，即“十善业”与“十恶业”。所谓粗显就是显眼、重大的意思。
一般我们人类造作的业更多的是属于哪一种呢？对此，释尊教导说：“住于欲界．散地者，比起善业，常多造恶业。”
欲界、色界、无色界三界。其中，人类世界属于欲界，色、无色界属于定地。
所谓散地就是散心之地，心常散动无有静止的世界；定地是定心之地，心常住于禅定静止的状态。像人类、畜生这样的生物皆被物质的欲望所困，心常散乱无有静止，所以称为“欲界、散地的有情”。
从欲界向上往色界、无色界迈进则意味着渐渐地淡去欲望，心也离于散乱粗动而进入寂静的禅定。因此住于欲界散地之人的行为中，善业少，而恶业多，这是事实，看看每日的新闻记事就能清楚地知道。当然，人们的善业也并非没有，但是与恶业比起来就显得少得可怜。不仅如此，人们虽然有善业，但可悲的是，那都不是真实的善业。
在佛教中，善分为“有漏善”与“无漏善”两种。一旦我们认真地反省人的善业时，就会发现善业虽然是善，但其背后却夹带着可耻的欲望和烦恼。这就叫作“杂毒之善”或者“虚假之行”。所以不是真实的善。这就是有漏善。“漏”就是烦恼的意思。无漏善就是指没有漏的善，没有混杂烦恼的污浊，是纯粹的真实的善。我们人类的善是有漏善，无漏善只有佛、菩萨才有。或者说其实我们人类连有漏善都很少，大多数都是恶业。[鼓掌]
天亲菩萨《唯识论》中的说法，即：
能为此世、他世顺益，故名为善。……能为此世、他世违损，故名为恶。……
增进自他的利益为善。损害自他的利益为恶。
此世指的是现实生活，他世意味着死后的未来生活。所谓顺益即是能随顺给予利益的意思，违损则与前相反，经常违背带来损害的意思。也就是说，可以理解为能顺应现世的自己、他人以及社会，不伤害之，能增进自他的利益与幸福，而且这种幸福是惠及未来生活的，这样的行为就是善的。反之，违背自他及社会，伤害之，且带来损害与不幸，并且祸及未来生活的，这样的行为就是恶的。
特别归集十种“粗显之事”，即“十善业”与“十恶业”。所谓粗显就是显眼、重大的意思。
一般我们人类造作的业更多的是属于哪一种呢？对此，释尊教导说：“住于欲界．散地者，比起善业，常多造恶业。”
欲界、色界、无色界三界。其中，人类世界属于欲界，色、无色界属于定地。
所谓散地就是散心之地，心常散动无有静止的世界；定地是定心之地，心常住于禅定静止的状态。像人类、畜生这样的生物皆被物质的欲望所困，心常散乱无有静止，所以称为“欲界、散地的有情”。
从欲界向上往色界、无色界迈进则意味着渐渐地淡去欲望，心也离于散乱粗动而进入寂静的禅定。因此住于欲界散地之人的行为中，善业少，而恶业多，这是事实，看看每日的新闻记事就能清楚地知道。当然，人们的善业也并非没有，但是与恶业比起来就显得少得可怜。不仅如此，人们虽然有善业，但可悲的是，那都不是真实的善业。
在佛教中，善分为“有漏善”与“无漏善”两种。一旦我们认真地反省人的善业时，就会发现善业虽然是善，但其背后却夹带着可耻的欲望和烦恼。这就叫作“杂毒之善”或者“虚假之行”。所以不是真实的善。这就是有漏善。“漏”就是烦恼的意思。无漏善就是指没有漏的善，没有混杂烦恼的污浊，是纯粹的真实的善。我们人类的善是有漏善，无漏善只有佛、菩萨才有。或者说其实我们人类连有漏善都很少，大多数都是恶业。[鼓掌]
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