活动报名 | 书圣是怎样炼成的——从王羲之看琅琊王氏
时间 | 12月8日（周五）19:00一20:00
地点丨歌德书店（沈阳市和平区广州街81号)
电话丨024-22828599
王羲之（321年-379年或303年-361年），字逸少，世称王右军。琅邪（今山东临沂）人，后移居会稽山阴（今浙江绍兴），淮南太守王旷之子。东晋书法家、文学家。
论家世，王羲之出自琅琊王氏，系累积数百年的名门望族，西晋末年随王室司马氏南渡，权倾朝野。当时人称“王与马（司马），共天下”。论颜值，王羲之的家族基因应该很优良。王羲之的叔父王戎是出了名的美男子。
时人说，如果王家人聚在一起，让人觉得“触目见琳琅珠玉”。论才华，王羲之的家族成员，未必个个是人中龙凤，但也各有故事、个性鲜明。
今天我们就从王羲之看琅琊王氏，看书圣是怎样炼成的。
时间 | 12月8日（周五）19:00一20:00
地点丨歌德书店（沈阳市和平区广州街81号)
电话丨024-22828599
王羲之（321年-379年或303年-361年），字逸少，世称王右军。琅邪（今山东临沂）人，后移居会稽山阴（今浙江绍兴），淮南太守王旷之子。东晋书法家、文学家。
论家世，王羲之出自琅琊王氏，系累积数百年的名门望族，西晋末年随王室司马氏南渡，权倾朝野。当时人称“王与马（司马），共天下”。论颜值，王羲之的家族基因应该很优良。王羲之的叔父王戎是出了名的美男子。
时人说，如果王家人聚在一起，让人觉得“触目见琳琅珠玉”。论才华，王羲之的家族成员，未必个个是人中龙凤，但也各有故事、个性鲜明。
今天我们就从王羲之看琅琊王氏，看书圣是怎样炼成的。
小说推荐：《浮生辞》
作者:敬亭山
简评：身娇体软美少女vs傲娇霸总大公子，养成系，魏晋南北朝背景，古言甜宠文。文笔古色古香的，极具诗意。
开篇就是惊险场面，女主一行人要被烧死，还有一群禁军要害她们，关键时刻，还好男主带着一群人赶来，救了女主，此时女主年仅10岁。第二章开始就是讲述六年过后的故事，这几年来，女主被男主收养，把她留在自己身边做丫鬟。男主是高门士族小姐们纷纷想要嫁的良人，男主此前也定过一门亲事，是琅琊王氏的嫡女，奈何三年前对方落水身亡，此后男主一直领兵戍边，婚事也就一拖再拖。想不到一年前男主半夜回来，喝醉后竟然忍不住吻了女主。
女主这边还没开窍，就误以为男主不过是把自己当成随意对待的丫鬟，也就一边悲愤一边随着男主去。男主被女主的眼泪惊醒，制止了自己的动作，此后，两人的关系就划了一道鸿沟。女主心存芥蒂，避开与男主相处，男主也恢复了那个克己复礼的公子，不苟言笑。没想过时隔一年，场景重现。
原来，自男主救了女主后，这么多年，她早已不知不觉入了男主的心。但一直想着女主年纪小，也就不动声色，不展露自己的感情。好不容易等女主及笄，男主再也忍不住，想和女主卿卿我我，奈何女主一直误会男主只把她当成玩物，两人就一直相处别扭。害，看得我好捉急，我们芝兰玉树的大公子啊，为了感情竟然落下凡尘。
但因为男主被好友拉着逛青楼，女主这边吃醋，男主才没忍住表白心意，两人算是解开误会。之后就是运筹帷幄的大公子，一步步把不敢面对自己感情的女主，先骗心再骗身，拆吃入腹，甜甜蜜蜜。两人互动太有张力了，看得我又是姨母笑又是脸红心跳，嘿嘿嘿。
当然，女主身份大有来头，后面会慢慢解开，至于男主当年要救女主的原因，也是女主父亲对男主父亲有救命之恩。然后女主会恢复身份，男主见到女主都要恭恭敬敬的哈哈哈哈。
全篇甜甜蜜蜜的，男女主感情除了开头几章，一直都很甜，配角形象也塑造的出彩。主要文笔好啊，大赞！
文案
一开始大公子以为救了个累赘，可养着养着竟然变成了心头肉，真香1对1，he
作者:敬亭山
简评：身娇体软美少女vs傲娇霸总大公子，养成系，魏晋南北朝背景，古言甜宠文。文笔古色古香的，极具诗意。
开篇就是惊险场面，女主一行人要被烧死，还有一群禁军要害她们，关键时刻，还好男主带着一群人赶来，救了女主，此时女主年仅10岁。第二章开始就是讲述六年过后的故事，这几年来，女主被男主收养，把她留在自己身边做丫鬟。男主是高门士族小姐们纷纷想要嫁的良人，男主此前也定过一门亲事，是琅琊王氏的嫡女，奈何三年前对方落水身亡，此后男主一直领兵戍边，婚事也就一拖再拖。想不到一年前男主半夜回来，喝醉后竟然忍不住吻了女主。
女主这边还没开窍，就误以为男主不过是把自己当成随意对待的丫鬟，也就一边悲愤一边随着男主去。男主被女主的眼泪惊醒，制止了自己的动作，此后，两人的关系就划了一道鸿沟。女主心存芥蒂，避开与男主相处，男主也恢复了那个克己复礼的公子，不苟言笑。没想过时隔一年，场景重现。
原来，自男主救了女主后，这么多年，她早已不知不觉入了男主的心。但一直想着女主年纪小，也就不动声色，不展露自己的感情。好不容易等女主及笄，男主再也忍不住，想和女主卿卿我我，奈何女主一直误会男主只把她当成玩物，两人就一直相处别扭。害，看得我好捉急，我们芝兰玉树的大公子啊，为了感情竟然落下凡尘。
但因为男主被好友拉着逛青楼，女主这边吃醋，男主才没忍住表白心意，两人算是解开误会。之后就是运筹帷幄的大公子，一步步把不敢面对自己感情的女主，先骗心再骗身，拆吃入腹，甜甜蜜蜜。两人互动太有张力了，看得我又是姨母笑又是脸红心跳，嘿嘿嘿。
当然，女主身份大有来头，后面会慢慢解开，至于男主当年要救女主的原因，也是女主父亲对男主父亲有救命之恩。然后女主会恢复身份，男主见到女主都要恭恭敬敬的哈哈哈哈。
全篇甜甜蜜蜜的，男女主感情除了开头几章，一直都很甜，配角形象也塑造的出彩。主要文笔好啊，大赞！
文案
一开始大公子以为救了个累赘，可养着养着竟然变成了心头肉，真香1对1，he
《图说西安碑林 碑石（秦–盛唐）》
王女节墓志
*《王女节墓志》，志盖标题“大唐故江国夫人王氏之墓志”，阳文篆书，志文楷书。王女节，出身于临沂琅琊王氏，为西晋丞相王导后裔。十二岁时与陈义阳王、唐江国公陈叔达结为伉俪，于南朝陈祯明元年(587)拜为义阳王妃，唐武德八年(25)从夫之秩，拜为江国夫人。
*此墓志志文字势高耸而结构欹侧，上疏下紧，重心偏低，笔势险劲而森严酸挺，折笔方峭，出锋刻厉，且巧用垂露替代钩法，书法风格类似于贞观年间的《皇甫诞碑》与贞观十一年(637)的《温彦博碑》。
*结合新出土的贞观十一年刻《唐侯君集母窦娘子墓志》、贞观十四年(60》刻《邓通夫人任氏墓志》和真观十五年(641年)刻《丘师墓志》。它们的书法风貌皆与《王女节墓志》如出一手，而推其车代，皆在张怀瓘《书断》所云“欧阳询以贞观十五年卒，年八十五”之前。王女节与陈叔达夫妇皆为陈朝移民而入长安者。而欧阳询的身份亦是南人入北的陈朝移民。另外，武德七年(624)译欧阳询与陈叔达撰《艺文类浆》，武德九年(626)又在楼观台竖立了由欧阳询撰序并书、陈叔达撰铭的《宗圣观记碑》，可知二人必定有着深厚的官场与文场交谊。《王女节墓志》当出自欧阳询之手。对于此志书者的确认，《唐侯君集母窦娘子墓志》《邓通夫人任氏墓志》和《丘师墓志》的书者亦当为欧阳询。
道德寺碑
*《道德寺碑》螭首方座，碑阳额题“大唐京师道德寺故大禅师大法师之碑”，篆书。碑文无撰文者姓名，署吏部文林郎到范书。为唐显庆三年后刻。
*《道德寺碑》记述了隋唐长安城中一座重要的比丘尼寺院–道德寺的创建、迁移过程，以及该寺院三位曾经服务于皇室的比丘尼大德善惠、玄懿、十善的生平事迹。
*尼善惠和玄懿均来自山东地区。隋开皇十年(590)，尼善惠和玄懿应诏来到长安，从此出入宫禁，活跃于后妃之中。开皇十二年(592)，隋文帝赴泰山封禅，尼善惠一同前往，隋文帝在齐地下敕为她修建了天华寺。开皇十五年(595)，隋文帝返京时，尼善惠又随驾入京。隋炀帝即位后，在大业元年(605)下诏命尼善惠、玄懿作为元德太子杨昭的戒师，并下敕在长安城的弘德里修建了道德寺。两位比丘尼卒后，丧事也由官方出资料理。唐贞观二十三年(649)，道德寺原址改为崇圣宫，道德寺移往长安休祥坊，与隋元德太子杨昭为尼善惠、玄懿所立的慈和寺合并，仍名道德寺。唐玄宗先天二年(713)，为昭成皇后追福，将道德寺改名为“昭成寺”。
*《道德寺碑》碑阴篆书题“道德阿弥陀像”。碑石上半部分开龛造像，为隋唐石窟造像常见的“一佛二弟子二菩萨二天王”组合。下半部分为线刻尼善惠、玄懿及二十名弟子的写实线刻图像。
王女节墓志
*《王女节墓志》，志盖标题“大唐故江国夫人王氏之墓志”，阳文篆书，志文楷书。王女节，出身于临沂琅琊王氏，为西晋丞相王导后裔。十二岁时与陈义阳王、唐江国公陈叔达结为伉俪，于南朝陈祯明元年(587)拜为义阳王妃，唐武德八年(25)从夫之秩，拜为江国夫人。
*此墓志志文字势高耸而结构欹侧，上疏下紧，重心偏低，笔势险劲而森严酸挺，折笔方峭，出锋刻厉，且巧用垂露替代钩法，书法风格类似于贞观年间的《皇甫诞碑》与贞观十一年(637)的《温彦博碑》。
*结合新出土的贞观十一年刻《唐侯君集母窦娘子墓志》、贞观十四年(60》刻《邓通夫人任氏墓志》和真观十五年(641年)刻《丘师墓志》。它们的书法风貌皆与《王女节墓志》如出一手，而推其车代，皆在张怀瓘《书断》所云“欧阳询以贞观十五年卒，年八十五”之前。王女节与陈叔达夫妇皆为陈朝移民而入长安者。而欧阳询的身份亦是南人入北的陈朝移民。另外，武德七年(624)译欧阳询与陈叔达撰《艺文类浆》，武德九年(626)又在楼观台竖立了由欧阳询撰序并书、陈叔达撰铭的《宗圣观记碑》，可知二人必定有着深厚的官场与文场交谊。《王女节墓志》当出自欧阳询之手。对于此志书者的确认，《唐侯君集母窦娘子墓志》《邓通夫人任氏墓志》和《丘师墓志》的书者亦当为欧阳询。
道德寺碑
*《道德寺碑》螭首方座，碑阳额题“大唐京师道德寺故大禅师大法师之碑”，篆书。碑文无撰文者姓名，署吏部文林郎到范书。为唐显庆三年后刻。
*《道德寺碑》记述了隋唐长安城中一座重要的比丘尼寺院–道德寺的创建、迁移过程，以及该寺院三位曾经服务于皇室的比丘尼大德善惠、玄懿、十善的生平事迹。
*尼善惠和玄懿均来自山东地区。隋开皇十年(590)，尼善惠和玄懿应诏来到长安，从此出入宫禁，活跃于后妃之中。开皇十二年(592)，隋文帝赴泰山封禅，尼善惠一同前往，隋文帝在齐地下敕为她修建了天华寺。开皇十五年(595)，隋文帝返京时，尼善惠又随驾入京。隋炀帝即位后，在大业元年(605)下诏命尼善惠、玄懿作为元德太子杨昭的戒师，并下敕在长安城的弘德里修建了道德寺。两位比丘尼卒后，丧事也由官方出资料理。唐贞观二十三年(649)，道德寺原址改为崇圣宫，道德寺移往长安休祥坊，与隋元德太子杨昭为尼善惠、玄懿所立的慈和寺合并，仍名道德寺。唐玄宗先天二年(713)，为昭成皇后追福，将道德寺改名为“昭成寺”。
*《道德寺碑》碑阴篆书题“道德阿弥陀像”。碑石上半部分开龛造像，为隋唐石窟造像常见的“一佛二弟子二菩萨二天王”组合。下半部分为线刻尼善惠、玄懿及二十名弟子的写实线刻图像。
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