#莲理枝memi[超话]#
目黑莲和道枝骏佑是青梅竹马，两个从小就不对盘的人，长大后一个成了警察一个成了法医。即使是一起工作，要当长久的合作伙伴，两个人也依旧互相看对方不顺眼。
一次案件中的意外让他俩互换，他们尝试了很多办法都换不回来，没有办法，只能互相帮助，道枝教木莲如何检验解剖，木莲教道枝如何握枪搜证，在长久的相处中发现彼此早就暗恋对方。
在确定关系后的第一个假期，木莲和道枝相约出门吃饭，可木莲在餐厅门口久等不见人影。
最后才发现，原来是他之前办的一个案件的漏网之鱼来复仇，将道枝捅死在距离约定地点不足两百米的街角。
道枝死时还是木莲的模样，手里还拿着准备送给木莲的花。即便是道枝死了，他们的灵魂也没有换回来，道枝是以木莲的身份死去的。
而木莲作为法医，第一个独立解剖的死者，既是自己，也是爱人。

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念佛求世间福报，到底灵不灵？

这里提了一个非常好的问题，相信很多莲友都有这样的困惑，“阿彌陀佛是无量光明、无量寿命，福报那么大，我们虔诚依靠他，这样念佛，世间事不都改了吗？

如果还没有那么快，念佛的利益是不是不够大？或者说我们没有找到适当的方法？哎呀，罪过罪过，我有这样的想法算不算疑惑佛智啊？因为佛是无量光、无碍光、无边光，我这么一想，不是有碍、有量、有边了吗？”

下面我分四大点来回答。

第一点，我们要善于分别名号和世间福报，这两种法的特性。了解这两种法的特性，你对念佛求世福会有什么样的效果，就会如理如法地思维论断。

名号这一法是什么法呢？是实相法、大涅槃法，是常住平等、真实之法。

世间福报是什么法？是颠倒法、虚伪法、生灭法、不平等法、幻妄之法。

我们凡夫心中所盼望的这些世间福报，它跟名号本身法的特性完全相反。你念着大涅槃法、常住平等、真实的名号，而去求颠倒虚伪、生灭不等的世间福德，你划得来吗？这个顺吗？

我想我这样的回答，肯定又会生起很多疑问，“那划不来，为什么念佛可以求世间福报呢？”我会慢慢说。

《无量寿经》就说：“于此诸智疑惑不信，然犹信罪福。”“佛智”就是名号，“明信佛智”就是对名号所含的大涅槃法、常住平等、真实的意义，能够明信不疑。但是信不来的，那就是另外一个层级，叫“犹信罪福”。

很显然，佛智和罪福这是两种不同的信。

信佛智，那是要破除罪福这种虚妄、不平等、生灭、颠倒虚伪。有罪有福，就有生有灭：罪生起，福就灭了；福生起，罪就灭了。罪和福也不平等，但是罪和福都是凡夫的幻妄，

所以，昙鸾大师说：“所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。”

这是第一点，分辨名号和世福的不同体性。

第二点，我们念佛求世间福报，这有两种可能性：第一，等于零，求不到；第二，无限大。

为什么这么说呢？就如同前面说的名号是实相法、佛智、常住涅槃、平等、真实之法，而世福是颠倒、虚伪、生灭、不等之法。这两个是相反的。

如果站在众生执著这方面，一定要拿念佛来求世间福报，这个完全相反，得不到。可是名号的法体毕竟是佛的无量功德，

所以站在佛的功德这一边，名号本身所具有的德来讲，它不是一点点的福报，是无限量的。这无限量的福报破除了我们对世间福报的生灭、有漏、不净、不等、幻妄追求，展现出无限的福慧利益。

所以，这两个答案其实是一个答案，是一件事。

第三点，念佛，站在佛的立场上，我们可以得无限的福德利益。在生活当中，为什么我们还没有得到呢？甚至感到念佛还不灵光呢？这里分两个方面。

这种无限分为体和用。“体”又称为性，体性；“用”又称为相，“相”就是相状、相用。

从体来讲，这无限的功德利益或者福慧，是顿时满足的。但是，从相、用来说，它是逐渐显现的。

为什么说顿时满足呢？就像《无量寿经》说：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，

当知此人为得大利，则是具足无上功德。

所谓“一念得大利无上功德”，这不是顿满吗？这是从正面说的一念得大利无上功德。又说“拔诸生死勤苦之本”，把你的苦连根拔了，这不是顿吗？是从“与乐”与“拔苦”两边来说的。

但是，在我们日常生活当中，它是次第显示出来的，并不是说现在一下子就福慧圆满，跟究竟圆满的佛陀一样。

虽然体性上获得圆满的功德，但因为我们是业报之身，过去的报还没有退掉，所以是在我们业报之体的身心当中逐渐地显露出来。

就好像破布包一块黄金，黄金的体是在破布里，但破布还包着黄金，把破布减掉一分、退一分，黄金的体就露出一点，

慢慢地整个就露出来了。等我们死的时候，业报身心像一件破衣服一样丢弃，黄金之体就全部显示出来了。

在世间渐渐开显的层级也好，次第也好，我简略说五点。

第一，念佛的福，对我们真正的福，首先体现在归命和安心这方面，这是最大的福。所谓“一切恐惧，为作大安”。

生命要如何安顿？对一个真正念佛人，我们得到归命和安心，就念“南无阿彌陀佛”，归命无量光寿，内心里的安稳、安乐、安慰，这是最大的福报；其他什么都可以不要，有了这个就圆满、满足了。

第二，由此归命、安心，必然会显出第二种状态，就是淡化欲求。对于这个世间的五欲，我们讲的世间福报，一定是平淡的，心不像以前那样求发财、升官等等。

因为现在得到了真实、圆满的功德利益，对那些自然就淡了。这个“淡”是从哪里来的呢？就是从名号这一法来的。

他虽然没有那么明确地感受到，或者理论上把它总结出来，是因为他看出了世间的东西都是颠倒虚伪。所以他不追求那些，那都是生灭、不平等。

也是名号给了他智慧和福德，那么对世间事情的看法，是福，是罪，多啦，少啦，他都有一种平等心；没有平等心，

怎么会淡化追求呢？“哎呀，都差不多”，所以他这种平等心自自然然生起，即使他自己都没有感受到，这就叫作“潜通佛智”。

念佛之人慢慢就淡化欲求，这是从归命、安心而生出第二种状态。

第三，第三种状态叫作“逆顺皆可”。好也可，坏也可；提拔也可，降级也可；活120岁也可，明天死了也可。

这背后的原理跟前面说的一样，因为他体会到真实，感受到了常住和平等；常住就是无量寿，永恒不改变的利益，所以，对外面幻化的东西，他当然觉得无可无不可。

第四，诸事随顺。由于逆顺皆可，所以诸事随顺，因为不好的也能过，哪还有不顺的呢？如果你没有归命、安心，没有这样念佛的话，

那你一定有所强求，而一定要按着自己的愿望，达到这样的目标才叫“顺”，那样以来，你一定是怎么样呢？诸事不顺。

第五，福慧增长。之所以诸事随顺，是因为他的认识观念都改变了，业力也就转换了，原来的障碍也就消除了，福德也增长了，他自然就显现出这样。

最后在周围人看起来，好像办什么事都挺好，甚至他自己都没有感觉到自己福慧增长，他觉得这是很自然的。所以，福慧增长是最后的一个结局。

当然，未必是这五条，各人也可以总结。

归命、安心，这是根本，最后福慧增长，这个次序是不变的。这中间有好几个说法：归命安心，淡化欲求，逆顺皆可，诸事随顺，福慧增长。

也就是从根本到枝末，福慧增长别人看得见，这是一种枝末了，枝叶。归命、安心是别人看不见的，这才是根本，就像一棵树一样，有根本才能发枝叶。所以，根本是隐秘的，枝叶是明显的。

如果不了解前面讲的这些背后的原理，一般人来念佛就求世间福报，不是从归命、安心着手，那么这样的利益就非常微弱。他不是从根本着手，他一下来枝末，那怎么能得到呢？

所以，可以讲非常微弱，甚至会失望，因为你这样的想法，不随顺法性，不随顺名号本身所具备的功能和作用。

如果我们去告诉别人是这样，那只能叫“别时意”，一种鼓励的说法。因为对方的根机只是这样，如果一定要认定是这样，

或者对方也要求说“念佛让我马上发财吧”，这都叫“投机取巧，偷工减料”，这不符合名号法则。

就像浇花，浇树，水虽然喷了，不浇在根上，而在叶上，不能得到根本利益。虽然如此，但是因为他念过佛，所以这句名号的善根种子就种在他的心中，他将来还是因为这个可以得无量无边的利益。

敬请常念南无阿弥陀佛[鲜花][心]