地震发生时，他下意识把我护在身下，被砸得全身骨折。
病房里，隔壁女孩艳羡地说:「你老公命都不顾也要救你，他对你真好。」
我笑得牵强:「是。 」
可就在昨晚，我睡着后。
他躲进洗手间，温声安慰养在外面的年轻女孩。
「我没事，别哭，乖。」
「想到你，我就什么也不怕了。」
我和他青梅竹马，从彼此初恋走到今天，已经十年。
是人人称赞的模范夫妻。
没人知道，他在外面养了个替身。 像极了刚在一起时，十八岁的我。
发现他的秘密，是在我们结婚的第五年。
出差返程的路上，我坐的客车出了车祸。
所幸我听他的，上车就系了安全带，只有小腿受了点轻伤。
诊室里，隔壁的年轻小姑娘在跟男朋友打电话哭诉。
「好疼好疼，你什么时候可以来接我呀?」
「好，我会乖乖等你的。」她挂了电话，笑得弯起眼睛。
显然是被电话那头的男朋友哄得心花怒放。
目光落在我身上，似是天真地开口:
「姐姐，你也受了伤，怎么不叫你对象来接你啊?」
我微怔了下:「我丈夫有工作要忙，没时间过来。」
她歪了歪脑袋，唇边露出一丝止不住的笑意:
「那姐姐还蛮可怜的。」
她还很年轻，炫耀的意图也像小孩子一样， 明晃晃的。
我笑了下，没有生气:「是， 你们年轻人的爱情，总一刻也分不开的。」
我和他十八岁的时候，也是这样。
高考后的谢师宴上，他喝醉了。
握着我的手，骄傲地跟所有人宣布:
「大学一毕业，我就会和依依结婚的。」
「没有任何东西，能把我们拆开。」
处理完伤口，我一边想着过去的事,一边走出诊室
因为小腿受伤，我走得很慢。
在医院门口打了车，刚坐进车里。
几米之外，一辆熟悉的黑色宾利忽然停住。
车门打开，他走下来，神色隐隐透着焦急。
我愣了愣。
他怎么会得知我受伤的事?
正要摇下车窗喊他。
下一秒，病房里的年轻女孩小跑过来，撞进他怀里。
他后退一步，小心翼翼地避开她胳膊包扎过的地方，把人紧紧搂住。
隔着车门，他们的声音有些模糊地传进来。
「都受了伤还这么冒失。」
女孩仰起脸，望着他撒娇:「因为好几天没见你了啊，就算受伤也要抱抱。」
他的声音里，满是无奈和纵容:
「真是不能让你离开我的视线，哪怕一秒。」
同样的话，他也对我说过。
在我们二十岁那年。
我和我妈吵架，半夜被赶出家门，漫无目的地走在大街上。
听到他的声音，还以为是幻觉。
「依依。」
我抬起头，他站在月色下，风尘仆仆，双目通红。
眼神落在我脸颊的巴掌印上，满是心疼，
「以后回家，我不会让你离开我的视线，哪怕一秒。」
外面下着雨。
他回来时，我正抱膝蜷缩在沙发上
「依依，你回家了，怎么不开灯?」
他按下开关，原本一片黑暗的客厅瞬间大亮。
我怔怔地望着他。
目光缓缓地，一寸寸掠过他脸颊，想找出一点与从前不一样的地方。
但什么也没有，他一切如常。
他视线下移，落在我小腿还在渗血的伤口上,瞳孔骤然紧缩,
「怎么会受伤?」
关切和心疼的表情，看起来那么真切，一点也不似作假。
我张了张嘴，眼泪突然掉了下来:
....疼，好疼。」
除了伤口沾水后的锐痛，更多的是心口处,几乎淹没我的不知所措。
他拿了药箱过来，握着我的脚踝，帮我处理伤口。
「依依，伤口到底是怎么弄的?」
我轻声道:
「今天回来的时候，出了车祸。」
「为什么不联系我」
话说到一半，他突然顿住。
像是意识到什么，陡然垂下眼去，像是在认真观察我腿上的伤口。
却避开了我直视的目光。
我死死掐着手心，用尽全身的力气，才让自己语气如常:
「昨天视频的时候，你说今天有笔很重要的合同要谈，就没联系你。」
「怎么样，谈得还顺利吗?」
他的睫毛又长又密，垂下来时，几乎完全掩住眼底的情绪。
他用镊子夹着碘伏棉球消毒，好半天才应了声:「嗯，很顺利。」
处理完伤口，他去洗澡。
我从他的外套口袋里翻出手机，很顺利地解了锁。
很早之前他就把我的指纹录了进去，但我从来没去看过。
我们在一起十年。
我一直对他抱有唯一的、全然的信任。
正如他对我一样。
所以针对这场出轨，他根本没想过去做任何掩饰。
聊天记录里，明晃晃的，全是他和那个年轻女孩的暧昧。
那个女孩叫俞染，是小我们整整七届的直系学妹。
他叫她染染。
因为她抱怨和室友不合，他就在学校外面给她租了房子，配了一辆车。
俞染喜欢迪士尼的玩偶，他去上海谈生意的时候，就给她买了两大箱。
她把那些玩偶一只只摆满沙发， 拍照发过来:
「只给我买了吧?你老婆没有吧?」
他回她:「没有， 她不像你，喜欢这种东西。」
俞染不满:「是说我幼稚喽? 」
「是可爱。」
我停在屏幕上的指尖一寸寸下滑，越来越没力气。
原来过年前，他突然去了趟西藏。
是登三千阶，为生病的俞染求一枚平安符。
而六月的同学聚会上，他突然说有事，半路离席。
是因为俞染喝醉了，哭着打车来找他。
早在很久很久之前，她就密不可分地出现在我和他生活的每一处裂隙里。
我强压下令自己发抖的痛意，滑到最下面。
是今天车祸后。
「我把你的婚戒拿走扔掉了。」
俞染骄纵地说，「看到它就觉得不爽，简直就像那个女人在冲我耀武扬威。」
「她有什么了不起的，不就是比我先遇到你吗?」
「你们到底什么时候离婚?」
而就在刚刚，他进家门前，回复了她一条:
再等等，我会跟她说清楚的。
请给我时间
病房里，隔壁女孩艳羡地说:「你老公命都不顾也要救你，他对你真好。」
我笑得牵强:「是。 」
可就在昨晚，我睡着后。
他躲进洗手间，温声安慰养在外面的年轻女孩。
「我没事，别哭，乖。」
「想到你，我就什么也不怕了。」
我和他青梅竹马，从彼此初恋走到今天，已经十年。
是人人称赞的模范夫妻。
没人知道，他在外面养了个替身。 像极了刚在一起时，十八岁的我。
发现他的秘密，是在我们结婚的第五年。
出差返程的路上，我坐的客车出了车祸。
所幸我听他的，上车就系了安全带，只有小腿受了点轻伤。
诊室里，隔壁的年轻小姑娘在跟男朋友打电话哭诉。
「好疼好疼，你什么时候可以来接我呀?」
「好，我会乖乖等你的。」她挂了电话，笑得弯起眼睛。
显然是被电话那头的男朋友哄得心花怒放。
目光落在我身上，似是天真地开口:
「姐姐，你也受了伤，怎么不叫你对象来接你啊?」
我微怔了下:「我丈夫有工作要忙，没时间过来。」
她歪了歪脑袋，唇边露出一丝止不住的笑意:
「那姐姐还蛮可怜的。」
她还很年轻，炫耀的意图也像小孩子一样， 明晃晃的。
我笑了下，没有生气:「是， 你们年轻人的爱情，总一刻也分不开的。」
我和他十八岁的时候，也是这样。
高考后的谢师宴上，他喝醉了。
握着我的手，骄傲地跟所有人宣布:
「大学一毕业，我就会和依依结婚的。」
「没有任何东西，能把我们拆开。」
处理完伤口，我一边想着过去的事,一边走出诊室
因为小腿受伤，我走得很慢。
在医院门口打了车，刚坐进车里。
几米之外，一辆熟悉的黑色宾利忽然停住。
车门打开，他走下来，神色隐隐透着焦急。
我愣了愣。
他怎么会得知我受伤的事?
正要摇下车窗喊他。
下一秒，病房里的年轻女孩小跑过来，撞进他怀里。
他后退一步，小心翼翼地避开她胳膊包扎过的地方，把人紧紧搂住。
隔着车门，他们的声音有些模糊地传进来。
「都受了伤还这么冒失。」
女孩仰起脸，望着他撒娇:「因为好几天没见你了啊，就算受伤也要抱抱。」
他的声音里，满是无奈和纵容:
「真是不能让你离开我的视线，哪怕一秒。」
同样的话，他也对我说过。
在我们二十岁那年。
我和我妈吵架，半夜被赶出家门，漫无目的地走在大街上。
听到他的声音，还以为是幻觉。
「依依。」
我抬起头，他站在月色下，风尘仆仆，双目通红。
眼神落在我脸颊的巴掌印上，满是心疼，
「以后回家，我不会让你离开我的视线，哪怕一秒。」
外面下着雨。
他回来时，我正抱膝蜷缩在沙发上
「依依，你回家了，怎么不开灯?」
他按下开关，原本一片黑暗的客厅瞬间大亮。
我怔怔地望着他。
目光缓缓地，一寸寸掠过他脸颊，想找出一点与从前不一样的地方。
但什么也没有，他一切如常。
他视线下移，落在我小腿还在渗血的伤口上,瞳孔骤然紧缩,
「怎么会受伤?」
关切和心疼的表情，看起来那么真切，一点也不似作假。
我张了张嘴，眼泪突然掉了下来:
....疼，好疼。」
除了伤口沾水后的锐痛，更多的是心口处,几乎淹没我的不知所措。
他拿了药箱过来，握着我的脚踝，帮我处理伤口。
「依依，伤口到底是怎么弄的?」
我轻声道:
「今天回来的时候，出了车祸。」
「为什么不联系我」
话说到一半，他突然顿住。
像是意识到什么，陡然垂下眼去，像是在认真观察我腿上的伤口。
却避开了我直视的目光。
我死死掐着手心，用尽全身的力气，才让自己语气如常:
「昨天视频的时候，你说今天有笔很重要的合同要谈，就没联系你。」
「怎么样，谈得还顺利吗?」
他的睫毛又长又密，垂下来时，几乎完全掩住眼底的情绪。
他用镊子夹着碘伏棉球消毒，好半天才应了声:「嗯，很顺利。」
处理完伤口，他去洗澡。
我从他的外套口袋里翻出手机，很顺利地解了锁。
很早之前他就把我的指纹录了进去，但我从来没去看过。
我们在一起十年。
我一直对他抱有唯一的、全然的信任。
正如他对我一样。
所以针对这场出轨，他根本没想过去做任何掩饰。
聊天记录里，明晃晃的，全是他和那个年轻女孩的暧昧。
那个女孩叫俞染，是小我们整整七届的直系学妹。
他叫她染染。
因为她抱怨和室友不合，他就在学校外面给她租了房子，配了一辆车。
俞染喜欢迪士尼的玩偶，他去上海谈生意的时候，就给她买了两大箱。
她把那些玩偶一只只摆满沙发， 拍照发过来:
「只给我买了吧?你老婆没有吧?」
他回她:「没有， 她不像你，喜欢这种东西。」
俞染不满:「是说我幼稚喽? 」
「是可爱。」
我停在屏幕上的指尖一寸寸下滑，越来越没力气。
原来过年前，他突然去了趟西藏。
是登三千阶，为生病的俞染求一枚平安符。
而六月的同学聚会上，他突然说有事，半路离席。
是因为俞染喝醉了，哭着打车来找他。
早在很久很久之前，她就密不可分地出现在我和他生活的每一处裂隙里。
我强压下令自己发抖的痛意，滑到最下面。
是今天车祸后。
「我把你的婚戒拿走扔掉了。」
俞染骄纵地说，「看到它就觉得不爽，简直就像那个女人在冲我耀武扬威。」
「她有什么了不起的，不就是比我先遇到你吗?」
「你们到底什么时候离婚?」
而就在刚刚，他进家门前，回复了她一条:
再等等，我会跟她说清楚的。
请给我时间
明假我及喻--广释前未说之余二计
(入中論摘錄)[6-283]
《入中论显密疏》：
『卯二 广释前未说之余二计 分二 ：
辰一正义 ，
辰二旁通。
初中又二，
巳一破计（零件之）积聚为车，
巳二破计唯（零件之）形是车。
今初
初五计如前说。此当别破计聚为车与计形为车。颂曰：
VI. 152
【若谓积聚即是车，散支堆积车应有。
由离有支则无支，唯形为车亦非理。】
【若谓积聚即是车，散支堆积车应有 。】
【词义释：】{若谓车支积聚即是车者。则车拆散之支，堆积一处，亦应有车。}前虽已破车聚为有分。此中说者，是为显示所余过失。复有过失，颂曰：
【由离有支 ,则无支，唯（零件之）形为车,
亦非理。】
【第三句词义释：】{由离有支，则无支分，故支分亦非有。以彼诸部自许，无有支车故。}若谓：彼等，许支聚为有分，诸支为分。亦可如是许支与有支。故彼非许无有支也。曰：无过。以自宗中，如蕴若别若总皆是所取，非能取者。如是车之支分，若零若聚亦俱安立为支，不安立为有支。彼等诸部不许离聚之有支，聚己破故。
【第四句词义释：】{颂中亦字，摄未明说之积聚。谓唯支形为车不应道理。当知唯聚为车，亦不应理。}』
之前，我们在谈「补特伽罗我执」的时候，主要是透过「五项」或者说「五边」去寻求。但是在讲车的比喻时，为什么会多了「积聚」和「形状」这两项，而变成了「七项」呢？主要是因为我们所观察的对象，也就是一般讲的「有法」——「补特伽罗」或者「车」——有所不同。会因为「有法」的不同让我们产生的「实有执」（或者说「自性成立」的这种执着）会有多寡的不同。譬如，对「补特伽罗」，我们一般就会产生「五项」的情况。一般，我们比较不会去想「蕴」的形状或者「蕴」的积聚就是「补特伽罗」。但是，在考虑「车」的时候，多半就会多出零件的形状或者零件的积聚就是「车」的想法。会因为所观察的法的不同，而有数量的多寡。
就像我们在谈到「空性」的时候，会谈到「八不」——「不灭不生」、「不常不断」、「不来不去」、「不一不异」。为什么会从这八个角度去谈「空性」呢？主要是因为在每一个有情的心续当中，对「有为法」认知有不同角度的理解想法。所以在谈论「空性」的时候，会用不同品类的方式来成立「空性」。
【对不同的「有为法」，会生起不同的执著心。有的是「生」上面的；有的是「灭」上面的；有的是「去」上面的；有的是「来」上面的；有的是「断」上面的；有的是「常」上面的……就各种各样的。所以，去除这样的执著心也会有不同。也因此，在谈论「空性」的时候，会用不同品类的方式来成立「空性」。】
因此，在谈到「车」的比喻的时候，就比之前在谈「补特伽罗」的时候多了两类。也就是由于所观察的「法」的不同，而有不同的这种推求的数量。
『【若谓积聚即是车，散支堆积车应有。】』如果照外人所主张的“唯积聚等于「车」”，不论组装起来的零件，还是未组装的分散零件的堆积都是等于自性成立的「车」。但是从自宗来讲，自宗不会说散乱放置的零件堆等于「车」。自宗会说依于这些零件的彼此互相依赖式地组合起来之后，在这个「施设处」或者说「命名的基础」之上，给它一个名称叫「车」。可是外人却说，只要是零件的组合就可以命名为「车」。那就变成说这些零件，不管是否已经组装起来，即便只是放成一堆，都可以成为自性成立的「车」。所以，如果说“唯积聚就等于「车」”的话，就会有这样的过失。
【他宗主张「车」是「有自性」的。那既然「车」是「有自性」，那怎么样有「自性」呢？（外人会回答说：）它的「自性」，或者说它在那里可以找得到。在哪里可以找到呢？那就是在已经组装好的零件之聚合体。这个就叫「车」。在那里就可以找到「车」的「自性」。那如果他宗这样子解释的话，自宗该怎样推（理）呢？那自宗就说：你如果这样子解释的话，就变成「车」是「有自性」，是「自性成立」。那你这个组装聚合本身也是要有「自性」，或者说「自性」而成立。依它，你就成立「车」是「有自性」，「自性」而存在的话，那你这个组装聚合本身也是要有「自性」，或者说「自性」而成立。假如这个是「自性」而成立的话，就不需要依赖其他的所有的零件去一个连一个地组装起来的过程。（一般而言，我们必须）要从那边依赖这些组装的工作，才会成立一个聚合。可是，你说这个聚合是有「自性」的话，就不需要依赖这些工作。那就变成：在所有这些零件还没有被组装的、散放的阶段时，这个组装的聚合也要存在（,因为这个组装聚合本身是「自性成立」的，是不需要依赖他者的。）那如果这个组装的聚合存在的话，那这个「自性」而存在的「车」在那个阶段也要存在。】
这一节的偈颂主要是要指出他宗的三个过失。刚刚讲的是第一个过失，作了第一个驳斥。
【违越】散支堆积车应有。
【因】 若谓积聚即是车，
『【由离有支则无支，唯形为车亦非理。】』
【违越】则无支
【因】 由离有支
此句字面上的意思是：如果没有整体，也没有部分。他宗认为由于整体是由部分累积起来的，所以整体是「假有」或者说是「施设有」。那自宗于是顺着他的主张就说：如果整体是「施设有」，而不是「实质有」的话，它的部分也应该是「施设有」，而不是「实质有」。这里，他宗的一个问题是出在：他们一边主张整体是「施设有」，却又主张构成这个整体的部分是「实质有」。比如说，他们会说「车」和「补特伽罗」都是「施设有」，但是同时却又主张构成这个「车」的零件，以及「补特伽罗」的「五蕴」都是「实质有」。这句偈就是指出了这个问题。如果照你们讲的，整体是「施设有」，那么支分也应该是「施设有」，而不是「实质有」。也就是说，如果「车」是「施设有」的话，那么「车」的零件也应该是「施设有」；如果「补特伽罗」是「施设有」的话，那么构成「补特伽罗」的「五蕴」本身也应该是「施设有」，而不会是「实质有」。
【违越】亦非理
【因】 唯形为车
第四句仍是在指出他宗的第二种过失。第三句和第四句之间的关系如下：
【透过因所要成立的意义】唯形为车亦非理。
【因】 由离有支则无支，
由第三句已经知道支分应该也是「施设有」。「施设有」就是无「自性」。支分里面包含了积聚与形状等。所以，除了前面谈的“积聚”是无「自性」以外，这里要谈的形状也是无「自性」。所以说，把形状跟车划上等号也是不合理的。因为形状是无「自性」，所以车也是无「自性」。
(入中論摘錄)[6-283]
《入中论显密疏》：
『卯二 广释前未说之余二计 分二 ：
辰一正义 ，
辰二旁通。
初中又二，
巳一破计（零件之）积聚为车，
巳二破计唯（零件之）形是车。
今初
初五计如前说。此当别破计聚为车与计形为车。颂曰：
VI. 152
【若谓积聚即是车，散支堆积车应有。
由离有支则无支，唯形为车亦非理。】
【若谓积聚即是车，散支堆积车应有 。】
【词义释：】{若谓车支积聚即是车者。则车拆散之支，堆积一处，亦应有车。}前虽已破车聚为有分。此中说者，是为显示所余过失。复有过失，颂曰：
【由离有支 ,则无支，唯（零件之）形为车,
亦非理。】
【第三句词义释：】{由离有支，则无支分，故支分亦非有。以彼诸部自许，无有支车故。}若谓：彼等，许支聚为有分，诸支为分。亦可如是许支与有支。故彼非许无有支也。曰：无过。以自宗中，如蕴若别若总皆是所取，非能取者。如是车之支分，若零若聚亦俱安立为支，不安立为有支。彼等诸部不许离聚之有支，聚己破故。
【第四句词义释：】{颂中亦字，摄未明说之积聚。谓唯支形为车不应道理。当知唯聚为车，亦不应理。}』
之前，我们在谈「补特伽罗我执」的时候，主要是透过「五项」或者说「五边」去寻求。但是在讲车的比喻时，为什么会多了「积聚」和「形状」这两项，而变成了「七项」呢？主要是因为我们所观察的对象，也就是一般讲的「有法」——「补特伽罗」或者「车」——有所不同。会因为「有法」的不同让我们产生的「实有执」（或者说「自性成立」的这种执着）会有多寡的不同。譬如，对「补特伽罗」，我们一般就会产生「五项」的情况。一般，我们比较不会去想「蕴」的形状或者「蕴」的积聚就是「补特伽罗」。但是，在考虑「车」的时候，多半就会多出零件的形状或者零件的积聚就是「车」的想法。会因为所观察的法的不同，而有数量的多寡。
就像我们在谈到「空性」的时候，会谈到「八不」——「不灭不生」、「不常不断」、「不来不去」、「不一不异」。为什么会从这八个角度去谈「空性」呢？主要是因为在每一个有情的心续当中，对「有为法」认知有不同角度的理解想法。所以在谈论「空性」的时候，会用不同品类的方式来成立「空性」。
【对不同的「有为法」，会生起不同的执著心。有的是「生」上面的；有的是「灭」上面的；有的是「去」上面的；有的是「来」上面的；有的是「断」上面的；有的是「常」上面的……就各种各样的。所以，去除这样的执著心也会有不同。也因此，在谈论「空性」的时候，会用不同品类的方式来成立「空性」。】
因此，在谈到「车」的比喻的时候，就比之前在谈「补特伽罗」的时候多了两类。也就是由于所观察的「法」的不同，而有不同的这种推求的数量。
『【若谓积聚即是车，散支堆积车应有。】』如果照外人所主张的“唯积聚等于「车」”，不论组装起来的零件，还是未组装的分散零件的堆积都是等于自性成立的「车」。但是从自宗来讲，自宗不会说散乱放置的零件堆等于「车」。自宗会说依于这些零件的彼此互相依赖式地组合起来之后，在这个「施设处」或者说「命名的基础」之上，给它一个名称叫「车」。可是外人却说，只要是零件的组合就可以命名为「车」。那就变成说这些零件，不管是否已经组装起来，即便只是放成一堆，都可以成为自性成立的「车」。所以，如果说“唯积聚就等于「车」”的话，就会有这样的过失。
【他宗主张「车」是「有自性」的。那既然「车」是「有自性」，那怎么样有「自性」呢？（外人会回答说：）它的「自性」，或者说它在那里可以找得到。在哪里可以找到呢？那就是在已经组装好的零件之聚合体。这个就叫「车」。在那里就可以找到「车」的「自性」。那如果他宗这样子解释的话，自宗该怎样推（理）呢？那自宗就说：你如果这样子解释的话，就变成「车」是「有自性」，是「自性成立」。那你这个组装聚合本身也是要有「自性」，或者说「自性」而成立。依它，你就成立「车」是「有自性」，「自性」而存在的话，那你这个组装聚合本身也是要有「自性」，或者说「自性」而成立。假如这个是「自性」而成立的话，就不需要依赖其他的所有的零件去一个连一个地组装起来的过程。（一般而言，我们必须）要从那边依赖这些组装的工作，才会成立一个聚合。可是，你说这个聚合是有「自性」的话，就不需要依赖这些工作。那就变成：在所有这些零件还没有被组装的、散放的阶段时，这个组装的聚合也要存在（,因为这个组装聚合本身是「自性成立」的，是不需要依赖他者的。）那如果这个组装的聚合存在的话，那这个「自性」而存在的「车」在那个阶段也要存在。】
这一节的偈颂主要是要指出他宗的三个过失。刚刚讲的是第一个过失，作了第一个驳斥。
【违越】散支堆积车应有。
【因】 若谓积聚即是车，
『【由离有支则无支，唯形为车亦非理。】』
【违越】则无支
【因】 由离有支
此句字面上的意思是：如果没有整体，也没有部分。他宗认为由于整体是由部分累积起来的，所以整体是「假有」或者说是「施设有」。那自宗于是顺着他的主张就说：如果整体是「施设有」，而不是「实质有」的话，它的部分也应该是「施设有」，而不是「实质有」。这里，他宗的一个问题是出在：他们一边主张整体是「施设有」，却又主张构成这个整体的部分是「实质有」。比如说，他们会说「车」和「补特伽罗」都是「施设有」，但是同时却又主张构成这个「车」的零件，以及「补特伽罗」的「五蕴」都是「实质有」。这句偈就是指出了这个问题。如果照你们讲的，整体是「施设有」，那么支分也应该是「施设有」，而不是「实质有」。也就是说，如果「车」是「施设有」的话，那么「车」的零件也应该是「施设有」；如果「补特伽罗」是「施设有」的话，那么构成「补特伽罗」的「五蕴」本身也应该是「施设有」，而不会是「实质有」。
【违越】亦非理
【因】 唯形为车
第四句仍是在指出他宗的第二种过失。第三句和第四句之间的关系如下：
【透过因所要成立的意义】唯形为车亦非理。
【因】 由离有支则无支，
由第三句已经知道支分应该也是「施设有」。「施设有」就是无「自性」。支分里面包含了积聚与形状等。所以，除了前面谈的“积聚”是无「自性」以外，这里要谈的形状也是无「自性」。所以说，把形状跟车划上等号也是不合理的。因为形状是无「自性」，所以车也是无「自性」。
虽然常讲说什么不重要，行为才重要。可其实，语言也是极具能量的。好好说话，是智慧的，是门艺术，尤其在亲密关系里。首先，你要保证你说得都是实话，因为实话实说代表真诚度和信任度，一旦亲密关系都无真话实话可言，都要互相揣测，互相试探，还有何亲密！？关系失去意义。第二，实话实说也要讲究方式方法，如果说出来的实话让自己心爱的人伤心难过，本心是为了让关系更好，结果却事与愿违，是否应该思考下实话怎么表达更好或者一定要讲出来？！所以，说实话不代表啥话都说，也可以不说，只是要保证说出来的话是实话，不会影响自己说话的真实度，影响关系的信任度和亲密度才行。
双方发生矛盾，很多时候是言语引起的，不仅仅是因为撒谎、胡诌，很多时候也是因为耿直的实话，反而让关系产生冲突。所以，说话不仅仅要真实，还要“正确”。
#倪妮 欢迎来参加我们的婚礼#
双方发生矛盾，很多时候是言语引起的，不仅仅是因为撒谎、胡诌，很多时候也是因为耿直的实话，反而让关系产生冲突。所以，说话不仅仅要真实，还要“正确”。
#倪妮 欢迎来参加我们的婚礼#
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