气有潜通：古人怎么发现静电静磁之间存在联系呢？
静电大家都知道，静磁也有所了解，现在认为两者应该有关系是很正常的事情，其实，并不是这么回事。
我们在一无所知的情况下，应该不知道它们之间存在联系才对，谁告诉我们的呢？
到底是怎么发现电和磁之间存在某种联系的呢？不得不说，最先发现的人真是太厉害了啊！但是，为什么它们之间有关系呢？
单看两者的话，电和磁并没有任何关系，为何会将它们联系起来呢？
毕竟，一个只是“磁石召铁”，另一个“琥珀拾芥”，看不出它们有何关系啊！
实际上，一开始就不可能将两者联系起来，这才是正常的！唯一的相同点就是琥珀与磁石二者都具有的吸引性质，所以，古代在文字记述这些现象时总是将它们相提并论。
静电、静磁以气相吸附
让我们一起来看看古人是如何将两者联系上的吧。
我国很早就已经发现电和磁的现象，在古籍中有“磁石召铁”和“琥珀拾芥”的记载。
我们先来了解一下，关于“磁石召铁”的记载，古人将磁石用做指南针、防止刺客、医疗等方面，这都是基于对磁石的理解才能出现的应用。
古代对磁石和磁现象的描述不是用「磁」字，而是用「慈」，称它们为「慈石」，也就是今天我们常说的磁石。
在《说文解字》（东汉许慎著）中就无磁字，秦汉典籍中都用慈字。到了南北朝的《玉篇》中作礠字，唐朝的《广韻》中才作磁字，沿用至今。
慈石的最早记载见于《管子·地数篇》：“山上有赭者，其下有铁，山上有铅者，其下有银。一曰上有铅者，其下有鉒银，上有丹沙者，其下有鉒金，上有慈石者，其下有铜金，此山之见荣者也。”
《山海经·北山经》上说：“西流注于泑泽，期中多慈石。”
《鬼谷子》上说：“若慈石之取针。”
《吕氏春秋·精通》上说：“慈石召铁，或引之也。”
磁石只能吸铁，而不能吸金、银、铜等其它金属，也早为我国古人所知。
早在汉代，人们发现磁石虽然可以吸铁，但不能吸引铜和瓦石。《淮南子·览冥训》写道：“慈石之能连铁也，而求其引瓦则难矣。”《淮南子·说山训》又写道：“慈石能引铁，及其于铜则不行也。”
磁石首先应用于指示方向和校正时间，在《韩非子》和东汉王充著《论衡》两书中提到的“司南”就是指此。以后由于航海事业发展的需要，我国在十一世纪就发明了指南针。
在宋代沈括所著的《梦溪笔谈》中有“方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也”的记载。这不仅说明了指南针的制造，而且已经发现了磁偏角。直到十二世纪，指南针才由阿拉伯人传入欧洲。
而要知道静电现象，那么首先要认识到雷与电，才能知道“静电”是怎么回事，比如，琥珀拾芥（静电）。
关于雷电现象，在我国古代也有两种理论：一种是“摩擦形成说”，是战国时期慎到首先主张的。他说：“阳与阴夹持，则磨轧有光而为电。”另一种是王充等所主张的“爆炸起电说”。
关于雷电的成因，王充提出是由“太阳之激气”同云雨一类的阴气，“分争激射”而引起的。对于人的生死变化，王充认为这也是气的作用的结果。他说：“阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气”（《论衡·论死》）。
王充在《论衡·雷虚篇》中用“一斗水灌冶铸之火，气激霹雳，若雷之音矣”来解释雷声是很有道理的。王充特别对雷电现象有季节性作了解释。
图 云层中电闪雷鸣，出现一道闪电。
......
天上的雷电让人们认识到了雷与电，而现实中怎么知道“电”的呢？
当然是通过西汉成书的《春秋纬·考异邮》：“瑇瑁（玳瑁）吸喏（细小物体）”知道的“静电”现象。
汉代王充说：“顿牟（玳瑁）掇芥，慈石引针，皆以其真是不假他类。”（《论衡·乱龙篇》）东晋郭璞说：“慈石吸铁，玳瑁取芥”（《山海经图赞·北三经第三》），等等。
唐代，人们对雷与电的关系作进一步的说明，孔颖达在《左传》“疏”里，说“电是雷光”。后来，有人还说，“雷电者，阳气也，有声名曰雷，无声名曰电”。
在这一点上讲得最分明的是宋代的陆佃，他在《埤雅》一书中说，“电，阴阳激耀，与雷同气发而为光者也”。并且说阴阳相激，“其光为电，其声为雷”。他还用铁与石相击所产生的火星与声响去比喻电和雷。
那么为什么会用磁石吸铁来比喻雷和電呢？为什么古人会觉得两者相似呢？
唯一能有联系的地方，就是“静电”和“磁石召铁”都会有吸引、吸附的现象。
为什么会产生前面所叙述的这种吸引现象呢？
在《论衡·乱龙篇》中这样写道：“他类有似，不能掇取者何也？气性异殊，不能相感动也。”
意思是在说，经过摩擦了的玳瑁（琥珀）能吸引芥籽，磁石能吸引钢针，这是因为它们之间的“气性”相同，能相互感动；其他看起来与芥籽、钢针相似的东西，但因与玳瑁、磁石的“气性”不同，所以不能相互感动。
这就是说，琥珀和磁石为什么对有些类似的东西，不能产生吸引的效果呢？是由于气性不同，不能互相感应的缘故。
《淮南子·览冥训》中说：“若以慈石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣。”磁石可以引铁，却不能引瓦。
磁石的作用可以在相当一段空间距离内发生，而不必相互接触。这种现象称为“磁石吸铁，隔阔潜应”，古代是以气的同气相应来解释的，在今天则认为是关于电磁“超距作用”的最早叙述，磁体周围存在着一定强度的磁场。
磁石虽然不能吸引铜，但它可以透过铜板而吸引铜板上的铁屑。古人对此有所发现并提出：“磁石吸铁，隔碍潜通”。也就是说，某些物质不能阻碍磁的吸附作用。这个作用也用于以磁石治疗耳聋等疾病。在病耳置磁石，不病的另一耳置铁砂。
人体的静电是怎样产生的？
静电是一种处于静止状态的电荷。人的身体是一个导体，所以，它常有机会吸收静电。尤其是在气候干燥的地方，人体会聚集更多的静电。当人体静电积存过多，又没有地方可以“放电”，静电就会在人体内作怪。
图 人体的静电是怎样产生的？
东晋郭璞在《山海经图赞》中也有类似的解释，其中写道：“磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会，物之相投，出乎意外。”
郭璞认为磁石和铁、琥珀和芥的这种物物相投的现象是很奇妙的。究其原因，是由于两种物体均有“气”的“潜通”的缘故。他认为这种气的潜感是物体的本性，是符合自然法则的（“数亦冥会”）。
这里用“气有潜通”解释“磁石吸铁，玳瑁取芥”解释为什么静磁、静电会有吸附的现象。也把静电和静磁并列，同时认为是某种“数”在起作用。
那么，什么东西可以隔断磁作用而使它不相通呢？
清初，人们终于发现了磁屏蔽现象。
晋《真元妙道要略》：“磁石吸铁，隔阔潜应”。
清代刘献廷在《广阳杂记》卷一中有一段记载：“磁石吸铁，隔碍潜通。或问余曰：‘磁石吸铁，何物可以隔之？’犹子阿孺曰：‘惟铁可以隔耳。’其人去复来，曰：‘试之果然。’余曰：‘此何必试，自然之理也。’”
我们知道，将铁放进带有后壳的封闭铁罩内，其外的磁铁就不能吸引它。这种现象今日称为“磁屏蔽”。
据说，1786年，法国物理学家库仑（C.A.de Coulomb，1736—1806年）报道了导体对它内部的屏蔽作用。但是，人们忘了他在这方面的工作，将磁屏蔽与法拉第（M.Faraday，1791—1867年）的名字联系在一起。
事实上，应该是中国人是世界上最早发现磁屏蔽作用的人，清代刘献廷是最早记录并发现磁屏蔽的人，西方发现的太晚了。
在西方人写的《光明的追求：從獸脂、蠟燭、鯨油、煤氣到輸電網，點亮第一盞燈到人類輝煌文明的萬年演進史》的第六章“电力生活”中写道：
“我们驾驭了这样神奇的事物，而这奇迹至少可以追溯自古希腊人看到琥珀摩擦一小块羊毛产生的电光。古希腊人只能断定里面必有灵魂，因为电光‘栩栩如生，对一段距离外的事物也能产生吸引’（注153）。”（注153：Park Benjamin，The Age of Electricity from Amber—Soul to Tele—phone(New York：Charles Scribner's Sons，1888)，pp.2—3.）
看看多么相似的描述，这里说“古希腊人”发现了静电有吸引的作用，描述居然说“对一段距离外的事物也能产生吸引”，为什么会用这样一段话来解释呢？大家就不觉得奇怪吗？
这可不是随便什么人就能说出来的，其实，在今天也是不被西方科学教承认的，那就是中国古代常说的同气相求，千里之外也能产生相应的现象。这可不是西方的“古希腊人”能够想到的概念，这是伴随着中国文化产生的一种思想，除非“古希腊人”就是中国人，才能这么说。
为什么会出现在西方的“古希腊人”口里并说出来呢？
如果没有这段话，证明还欠缺一点，有了这段话，反而能够证明电气电力的发明根本就不可能是西方人自己想出来的东西，这只能来自于中国。
在西方人写的《光明的追求：從獸脂、蠟燭、鯨油、煤氣到輸電網，點亮第一盞燈到人類輝煌文明的萬年演進史》的第六章“电力生活”中继续写道：
“电力的现代化过程可以追溯到1600年的伦敦，当时伊丽莎白女王的外科医生威廉·吉尔伯特（Wliliam Gilbert）在他的《论磁石》（De Magnete）一书中说明火花不仅来自琥珀，还来自玻璃、宝石、树脂、硫磺、封蜡和其他十馀种物质，他称这些物质造成的火花为‘电’（electrics），名称由来为拉丁文的琥珀（electrum），该字又是从希腊语的琥珀（elektron）衍生而来。”
我们要注意看到上文讲近代西方伦敦人发现引起静电的物质有琥珀、玻璃、宝石、树脂等等，这些内容记载一本名叫《论磁石》的书里，书名跟内容看起来毫无关系。对吧！写磁石为什么要把琥珀、玻璃、宝石、树脂这些引起静电的物质记载进去呢？
中国人倒是很早就有了相关的记载，比如：
汉代王充说：“顿牟（玳瑁）掇芥，慈石引针，皆以其真是不假他类。”（《论衡·乱龙篇》）
东晋郭璞说：“慈石吸铁，玳瑁取芥”（《山海经图赞·北三经第三》），等等。
古代是早就发现了磁石吸铁跟玳瑁、琥珀取芥之间的吸附现象存在联系，因为，之前说过了，这两者看起来真的毫无关系，相差很大，为什么要把它们归为一类呢？
中国人是发现它们的吸附现象是之间存在“气”，也存在互相感应的现象，那么为什么西方人也会这么写呢？解释不通啊！西方人的这类知识是从哪里来的？西方自己都解释不了为什么磁石吸铁和琥珀摩擦静电之间为什么存在关系。
所谓的“古希腊人”也理解不了，而上面那段文字也说明的是“电力的现代化过程可以追溯到1600年的伦敦，当时伊丽莎白女王的外科医生威廉·吉尔伯特（Wliliam Gilbert）在他的《论磁石》（De Magnete）一书中说明火花不仅来自琥珀”，此时西方才有人记载了这其中的关系，更早的没有，这类知识对于西方来说就是从天而降啊！
作者：咫尺理塘歸去来 时间：2021-12-09 18:28:24
西方也用中药P制法“醋淬法”P制中药“煅磁石”？赶快取我的1500度的眼镜来！
据说英国医生威廉·吉尔伯特（William Gilbert）于1600年出版了物理学史上第一部系统性阐述磁学的科学专著《论磁石》，令人大跌眼镜的是书中第15章竟然记载了怎么用磁石治病以及磁石的中药P制法“醋淬法”！要知道，磁石经过特殊的方法P制之后就能入药，《本草纲目》：“慈石治肾家诸病，而通耳明目。”《本经》：“主周痹风湿，肢节中痛，不可持物，除大热烦满及耳聋。”《药性论》“补男子肾虚风虚，身强、腰中不利，加而用。”。。。
图 据说英国医生威廉·吉尔伯特（William Gilbert）于1600年出版了物理学史上第一部系统性阐述磁学的专著《论磁石》，书中第15章竟然记载了怎么用磁石治病以及磁石的中药P制法“醋淬法”！01
图 据说英国医生威廉·吉尔伯特（William Gilbert）于1600年出版了物理学史上第一部系统性阐述磁学的专著《论磁石》，书中第15章竟然记载了怎么用磁石治病以及磁石的中药P制法“醋淬法”！02
图 据说英国医生威廉·吉尔伯特（William Gilbert）于1600年出版了物理学史上第一部系统性阐述磁学的专著《论磁石》，书中第15章竟然记载了怎么用磁石治病以及磁石的中药P制法“醋淬法”！03
如此一来，说明最早的记载还是中国人说的，西方人的知识是来自于中国，才能解释的通！
此外，上文还提到1600年的伦敦人发现树脂也产生静电，我们来看看，人类最早使用的天然树脂是松香、虫胶等。天然树脂的生产受到地区的限制而产量不大，质量也不高，使用受到限制。
人们为了寻求天然树脂的代用品，1846年用纤维素（棉花）和硝酸制得硝酸纤维素，将潮湿的硝酸纤维素和樟脑混合，制成虫胶的代用品。
由于作者没有写清楚到底是用的天然树脂还是人造树脂，目前只能存疑了。
静电大家都知道，静磁也有所了解，现在认为两者应该有关系是很正常的事情，其实，并不是这么回事。
我们在一无所知的情况下，应该不知道它们之间存在联系才对，谁告诉我们的呢？
到底是怎么发现电和磁之间存在某种联系的呢？不得不说，最先发现的人真是太厉害了啊！但是，为什么它们之间有关系呢？
单看两者的话，电和磁并没有任何关系，为何会将它们联系起来呢？
毕竟，一个只是“磁石召铁”，另一个“琥珀拾芥”，看不出它们有何关系啊！
实际上，一开始就不可能将两者联系起来，这才是正常的！唯一的相同点就是琥珀与磁石二者都具有的吸引性质，所以，古代在文字记述这些现象时总是将它们相提并论。
静电、静磁以气相吸附
让我们一起来看看古人是如何将两者联系上的吧。
我国很早就已经发现电和磁的现象，在古籍中有“磁石召铁”和“琥珀拾芥”的记载。
我们先来了解一下，关于“磁石召铁”的记载，古人将磁石用做指南针、防止刺客、医疗等方面，这都是基于对磁石的理解才能出现的应用。
古代对磁石和磁现象的描述不是用「磁」字，而是用「慈」，称它们为「慈石」，也就是今天我们常说的磁石。
在《说文解字》（东汉许慎著）中就无磁字，秦汉典籍中都用慈字。到了南北朝的《玉篇》中作礠字，唐朝的《广韻》中才作磁字，沿用至今。
慈石的最早记载见于《管子·地数篇》：“山上有赭者，其下有铁，山上有铅者，其下有银。一曰上有铅者，其下有鉒银，上有丹沙者，其下有鉒金，上有慈石者，其下有铜金，此山之见荣者也。”
《山海经·北山经》上说：“西流注于泑泽，期中多慈石。”
《鬼谷子》上说：“若慈石之取针。”
《吕氏春秋·精通》上说：“慈石召铁，或引之也。”
磁石只能吸铁，而不能吸金、银、铜等其它金属，也早为我国古人所知。
早在汉代，人们发现磁石虽然可以吸铁，但不能吸引铜和瓦石。《淮南子·览冥训》写道：“慈石之能连铁也，而求其引瓦则难矣。”《淮南子·说山训》又写道：“慈石能引铁，及其于铜则不行也。”
磁石首先应用于指示方向和校正时间，在《韩非子》和东汉王充著《论衡》两书中提到的“司南”就是指此。以后由于航海事业发展的需要，我国在十一世纪就发明了指南针。
在宋代沈括所著的《梦溪笔谈》中有“方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也”的记载。这不仅说明了指南针的制造，而且已经发现了磁偏角。直到十二世纪，指南针才由阿拉伯人传入欧洲。
而要知道静电现象，那么首先要认识到雷与电，才能知道“静电”是怎么回事，比如，琥珀拾芥（静电）。
关于雷电现象，在我国古代也有两种理论：一种是“摩擦形成说”，是战国时期慎到首先主张的。他说：“阳与阴夹持，则磨轧有光而为电。”另一种是王充等所主张的“爆炸起电说”。
关于雷电的成因，王充提出是由“太阳之激气”同云雨一类的阴气，“分争激射”而引起的。对于人的生死变化，王充认为这也是气的作用的结果。他说：“阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气”（《论衡·论死》）。
王充在《论衡·雷虚篇》中用“一斗水灌冶铸之火，气激霹雳，若雷之音矣”来解释雷声是很有道理的。王充特别对雷电现象有季节性作了解释。
图 云层中电闪雷鸣，出现一道闪电。
......
天上的雷电让人们认识到了雷与电，而现实中怎么知道“电”的呢？
当然是通过西汉成书的《春秋纬·考异邮》：“瑇瑁（玳瑁）吸喏（细小物体）”知道的“静电”现象。
汉代王充说：“顿牟（玳瑁）掇芥，慈石引针，皆以其真是不假他类。”（《论衡·乱龙篇》）东晋郭璞说：“慈石吸铁，玳瑁取芥”（《山海经图赞·北三经第三》），等等。
唐代，人们对雷与电的关系作进一步的说明，孔颖达在《左传》“疏”里，说“电是雷光”。后来，有人还说，“雷电者，阳气也，有声名曰雷，无声名曰电”。
在这一点上讲得最分明的是宋代的陆佃，他在《埤雅》一书中说，“电，阴阳激耀，与雷同气发而为光者也”。并且说阴阳相激，“其光为电，其声为雷”。他还用铁与石相击所产生的火星与声响去比喻电和雷。
那么为什么会用磁石吸铁来比喻雷和電呢？为什么古人会觉得两者相似呢？
唯一能有联系的地方，就是“静电”和“磁石召铁”都会有吸引、吸附的现象。
为什么会产生前面所叙述的这种吸引现象呢？
在《论衡·乱龙篇》中这样写道：“他类有似，不能掇取者何也？气性异殊，不能相感动也。”
意思是在说，经过摩擦了的玳瑁（琥珀）能吸引芥籽，磁石能吸引钢针，这是因为它们之间的“气性”相同，能相互感动；其他看起来与芥籽、钢针相似的东西，但因与玳瑁、磁石的“气性”不同，所以不能相互感动。
这就是说，琥珀和磁石为什么对有些类似的东西，不能产生吸引的效果呢？是由于气性不同，不能互相感应的缘故。
《淮南子·览冥训》中说：“若以慈石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣。”磁石可以引铁，却不能引瓦。
磁石的作用可以在相当一段空间距离内发生，而不必相互接触。这种现象称为“磁石吸铁，隔阔潜应”，古代是以气的同气相应来解释的，在今天则认为是关于电磁“超距作用”的最早叙述，磁体周围存在着一定强度的磁场。
磁石虽然不能吸引铜，但它可以透过铜板而吸引铜板上的铁屑。古人对此有所发现并提出：“磁石吸铁，隔碍潜通”。也就是说，某些物质不能阻碍磁的吸附作用。这个作用也用于以磁石治疗耳聋等疾病。在病耳置磁石，不病的另一耳置铁砂。
人体的静电是怎样产生的？
静电是一种处于静止状态的电荷。人的身体是一个导体，所以，它常有机会吸收静电。尤其是在气候干燥的地方，人体会聚集更多的静电。当人体静电积存过多，又没有地方可以“放电”，静电就会在人体内作怪。
图 人体的静电是怎样产生的？
东晋郭璞在《山海经图赞》中也有类似的解释，其中写道：“磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会，物之相投，出乎意外。”
郭璞认为磁石和铁、琥珀和芥的这种物物相投的现象是很奇妙的。究其原因，是由于两种物体均有“气”的“潜通”的缘故。他认为这种气的潜感是物体的本性，是符合自然法则的（“数亦冥会”）。
这里用“气有潜通”解释“磁石吸铁，玳瑁取芥”解释为什么静磁、静电会有吸附的现象。也把静电和静磁并列，同时认为是某种“数”在起作用。
那么，什么东西可以隔断磁作用而使它不相通呢？
清初，人们终于发现了磁屏蔽现象。
晋《真元妙道要略》：“磁石吸铁，隔阔潜应”。
清代刘献廷在《广阳杂记》卷一中有一段记载：“磁石吸铁，隔碍潜通。或问余曰：‘磁石吸铁，何物可以隔之？’犹子阿孺曰：‘惟铁可以隔耳。’其人去复来，曰：‘试之果然。’余曰：‘此何必试，自然之理也。’”
我们知道，将铁放进带有后壳的封闭铁罩内，其外的磁铁就不能吸引它。这种现象今日称为“磁屏蔽”。
据说，1786年，法国物理学家库仑（C.A.de Coulomb，1736—1806年）报道了导体对它内部的屏蔽作用。但是，人们忘了他在这方面的工作，将磁屏蔽与法拉第（M.Faraday，1791—1867年）的名字联系在一起。
事实上，应该是中国人是世界上最早发现磁屏蔽作用的人，清代刘献廷是最早记录并发现磁屏蔽的人，西方发现的太晚了。
在西方人写的《光明的追求：從獸脂、蠟燭、鯨油、煤氣到輸電網，點亮第一盞燈到人類輝煌文明的萬年演進史》的第六章“电力生活”中写道：
“我们驾驭了这样神奇的事物，而这奇迹至少可以追溯自古希腊人看到琥珀摩擦一小块羊毛产生的电光。古希腊人只能断定里面必有灵魂，因为电光‘栩栩如生，对一段距离外的事物也能产生吸引’（注153）。”（注153：Park Benjamin，The Age of Electricity from Amber—Soul to Tele—phone(New York：Charles Scribner's Sons，1888)，pp.2—3.）
看看多么相似的描述，这里说“古希腊人”发现了静电有吸引的作用，描述居然说“对一段距离外的事物也能产生吸引”，为什么会用这样一段话来解释呢？大家就不觉得奇怪吗？
这可不是随便什么人就能说出来的，其实，在今天也是不被西方科学教承认的，那就是中国古代常说的同气相求，千里之外也能产生相应的现象。这可不是西方的“古希腊人”能够想到的概念，这是伴随着中国文化产生的一种思想，除非“古希腊人”就是中国人，才能这么说。
为什么会出现在西方的“古希腊人”口里并说出来呢？
如果没有这段话，证明还欠缺一点，有了这段话，反而能够证明电气电力的发明根本就不可能是西方人自己想出来的东西，这只能来自于中国。
在西方人写的《光明的追求：從獸脂、蠟燭、鯨油、煤氣到輸電網，點亮第一盞燈到人類輝煌文明的萬年演進史》的第六章“电力生活”中继续写道：
“电力的现代化过程可以追溯到1600年的伦敦，当时伊丽莎白女王的外科医生威廉·吉尔伯特（Wliliam Gilbert）在他的《论磁石》（De Magnete）一书中说明火花不仅来自琥珀，还来自玻璃、宝石、树脂、硫磺、封蜡和其他十馀种物质，他称这些物质造成的火花为‘电’（electrics），名称由来为拉丁文的琥珀（electrum），该字又是从希腊语的琥珀（elektron）衍生而来。”
我们要注意看到上文讲近代西方伦敦人发现引起静电的物质有琥珀、玻璃、宝石、树脂等等，这些内容记载一本名叫《论磁石》的书里，书名跟内容看起来毫无关系。对吧！写磁石为什么要把琥珀、玻璃、宝石、树脂这些引起静电的物质记载进去呢？
中国人倒是很早就有了相关的记载，比如：
汉代王充说：“顿牟（玳瑁）掇芥，慈石引针，皆以其真是不假他类。”（《论衡·乱龙篇》）
东晋郭璞说：“慈石吸铁，玳瑁取芥”（《山海经图赞·北三经第三》），等等。
古代是早就发现了磁石吸铁跟玳瑁、琥珀取芥之间的吸附现象存在联系，因为，之前说过了，这两者看起来真的毫无关系，相差很大，为什么要把它们归为一类呢？
中国人是发现它们的吸附现象是之间存在“气”，也存在互相感应的现象，那么为什么西方人也会这么写呢？解释不通啊！西方人的这类知识是从哪里来的？西方自己都解释不了为什么磁石吸铁和琥珀摩擦静电之间为什么存在关系。
所谓的“古希腊人”也理解不了，而上面那段文字也说明的是“电力的现代化过程可以追溯到1600年的伦敦，当时伊丽莎白女王的外科医生威廉·吉尔伯特（Wliliam Gilbert）在他的《论磁石》（De Magnete）一书中说明火花不仅来自琥珀”，此时西方才有人记载了这其中的关系，更早的没有，这类知识对于西方来说就是从天而降啊！
作者：咫尺理塘歸去来 时间：2021-12-09 18:28:24
西方也用中药P制法“醋淬法”P制中药“煅磁石”？赶快取我的1500度的眼镜来！
据说英国医生威廉·吉尔伯特（William Gilbert）于1600年出版了物理学史上第一部系统性阐述磁学的科学专著《论磁石》，令人大跌眼镜的是书中第15章竟然记载了怎么用磁石治病以及磁石的中药P制法“醋淬法”！要知道，磁石经过特殊的方法P制之后就能入药，《本草纲目》：“慈石治肾家诸病，而通耳明目。”《本经》：“主周痹风湿，肢节中痛，不可持物，除大热烦满及耳聋。”《药性论》“补男子肾虚风虚，身强、腰中不利，加而用。”。。。
图 据说英国医生威廉·吉尔伯特（William Gilbert）于1600年出版了物理学史上第一部系统性阐述磁学的专著《论磁石》，书中第15章竟然记载了怎么用磁石治病以及磁石的中药P制法“醋淬法”！01
图 据说英国医生威廉·吉尔伯特（William Gilbert）于1600年出版了物理学史上第一部系统性阐述磁学的专著《论磁石》，书中第15章竟然记载了怎么用磁石治病以及磁石的中药P制法“醋淬法”！02
图 据说英国医生威廉·吉尔伯特（William Gilbert）于1600年出版了物理学史上第一部系统性阐述磁学的专著《论磁石》，书中第15章竟然记载了怎么用磁石治病以及磁石的中药P制法“醋淬法”！03
如此一来，说明最早的记载还是中国人说的，西方人的知识是来自于中国，才能解释的通！
此外，上文还提到1600年的伦敦人发现树脂也产生静电，我们来看看，人类最早使用的天然树脂是松香、虫胶等。天然树脂的生产受到地区的限制而产量不大，质量也不高，使用受到限制。
人们为了寻求天然树脂的代用品，1846年用纤维素（棉花）和硝酸制得硝酸纤维素，将潮湿的硝酸纤维素和樟脑混合，制成虫胶的代用品。
由于作者没有写清楚到底是用的天然树脂还是人造树脂，目前只能存疑了。
#纽约时报评出2023年十大好书#【《纽约时报书评》评出2023年十大好书】美国《纽约时报》网站11月28日报道称，《纽约时报书评》工作人员近日挑选出2023年度10部优秀的小说和非虚构类图书。
1.《蜂蜇》，保罗·默里著
默里携《蜂蜇》成功归来。这是个悲喜交加的故事，讲述了一个爱尔兰家庭为应对危机做出的各种努力。巴恩斯一家——迪基、伊梅尔达、卡丝和P·J——生活富裕，不过在2008年金融危机后，家庭财富开始缩水。全家人除了要面对这个困难，每个人还有自己的烦心事：埋藏已久的秘密重新浮现、敲诈勒索、旧爱的逝去、令人烦恼的亦敌亦友状态、令人担忧的网上笔友等。小说将日益陷入孤立境地的巴恩斯一家的故事串联起来，但默里为这个家庭丰富多彩的生活画卷定下的基调并不悲凉，而是充满了希望。本书展示了一个家庭在面对世界的崩塌时，迸发出的令人难以置信的爱与坚韧。
2.《被锁链串在一起的全明星》，纳纳·夸梅·阿杰伊-布伦亚著
一部带有反乌托邦色彩的讽刺小说，讲述了死刑犯为获得自由在电视上决斗的故事。作为阿杰伊-布伦亚推出的首部长篇小说，这本书让读者化身为热切的观众，让我们成了坐在角斗场边嗜血看客的同伙。书评人吉里·内森这样写道：“书中的美国就像我们的美国，只不过尖锐到了荒谬的地步。”
3.《东行》，迈莉丝·德克朗加尔著
德克朗加尔所著的这部简短的抒情小说最早于2012年在法国出版，最近由杰茜卡·穆尔译为英文。本书讲述了一名应征入伍的俄罗斯新兵阿利奥恰在一列满载士兵穿越西伯利亚的火车上发生的故事。书中弥漫着阴郁的情绪。在一次斗殴事件后，对周遭一切感到不安的阿利奥恰决定脱离大部队，并与车上一名法国女子结成不稳定联盟。荒无人烟的环境——用德克朗加尔的话说，西伯利亚就像“把内里翻出来的手套，原始、蛮荒、寂寥”——只会加剧他们面临的危险。书评人肯·卡尔富斯这样写道：“在这片广袤的土地及这趟列车上生存的不安全感，凸显人与人之间关系的重要性。在战时，这种联系可能带来解脱与拯救。”
4.《骗子》，扎迪·史密斯著
史密斯的这部小说基于19世纪一次著名的刑事审判，被告被指控假扮贵族。小说广泛而深入地刻画了伦敦和英国乡村的图景，成功地在几个人物身上体现了一个时代的社会争议。其中最重要的人物是热切关注此次审判的一名寡居的苏格兰管家，还有一名代表原告出庭作证的曾遭到奴役的牙买加佣人。史密斯既是一位才华横溢的批评家，也是一位出色的小说家，而且——借助管家雇主的角色，这是一位曾深受欢迎并且可以比肩狄更斯的作家——她发现有大把的机会来讽刺那段时期的文学文化，同时反思谁的故事被大家看到、谁的故事被忽视。卡兰·马哈詹在书评中写道：“一如既往地，能让扎迪·史密斯放在心上是一件令人高兴的事，随着时间的推移，她的所思所想正在与伦敦本身连成一体。狄更斯或许死了，所幸史密斯还活着。”
5.《北国森林》，丹尼尔·梅森著
由梅森所著的这部雄心勃勃的万花筒式小说引领读者跨过马萨诸塞州西部荒野中一座房子的门槛，用将近400页的篇幅让我们在那里停留了300年。书中穿插着通常不会出现在小说中的书信、诗歌、歌词、日记、病例报告、房产信息、植物插图和各式各样的蜉蝣，让我们逐渐了解到此地居民从殖民时代到现在的生活。这里有种苹果的农场主，有废奴主义者，也有富裕的制造商。一对甲虫。一个风景画家。一个幽灵。他们的生命（与死亡）短暂交汇，不过大多时候是在令人眼花缭乱的剪接中相互堆叠。一直以来，自然界看上去都是一种苦难深重、偶尔具有破坏性的存在。梅森就像个热情好客的主人，邀请你想待多久就待多久，并且让这个地方成为你心目中的样子。
6.《最强大脑》，乔纳森·罗森著
这本书一点一滴重现了作者与迈克尔·劳德长期建立的友谊。劳德最早出名是以耶鲁大学法学院研究生的身份为精神分裂症洗刷污名，再次引起媒体关注则是因为他用刀捅死了怀孕的女友。之后，他被关进安全等级最高的精神病院。罗森通过法庭和警方记录、司法及医学报告、采访、日记以及劳德写下的狂热文字（包括自传的写作方案），剖析了才华与疯狂的一念之差、不强制要求精神病患者住院所带来的复杂政策问题以及一个群体所要承担的伦理义务。《最强大脑》构思缜密、资料翔实，控诉社会过于看重利润、快速解决方案以及皆大欢喜的结局，而不是对精神病患者长期而艰难的照护。
7.《干杯，魔鬼笑了》，克丽·豪利著
豪利的这本书记述了美国国家安全体制和困于其中的人们，涉及说谎者、讲真话者、斗争者、揭露内幕者。处在风口浪尖的是“现实赢家”（“她的真名，我们姑且略过吧”），这名美国国家安全局聘用人员因为向“截击”网站泄露机密信息，违反了《反间谍法》，被判入狱63个月。豪利对隐私和数字监控的探究最终让她置身于阴谋论者和“匿名者Q”组织的法外之地。这样的轨迹让人既感到震惊又不可避免；当然，穿越“深层政府”的历程会让她落入一个不为人知的神秘世界。结果造就了这样一本书，内容引人入胜，带有黑色幽默成分，而且无论从何种意义上讲，都是无法归类的。
8.《火灾天气》，约翰·韦兰特著
2016年，肆虐的山火吞噬了加拿大艾伯塔省的麦克默里堡。在《火灾天气》中，韦兰特详细介绍了大火是如何烧起来的，火势如何越来越猛烈，这场大火所造成的破坏——以及各种因素的叠加，最终导致了这场灾难。我们通过这本书了解到消防员、石油工人、气象专家和保险评估人员所做的工作。但书中真正的主角是这场大火本身：一股难以驾驭的可怕力量，有着永远无法满足的欲望。这本书是现实发生的惊悚小说，也通过一个个瞬间记述了这个事件——以及为什么在气候不断变化而人类不为所动的情况下，这种事情还会一而再再而三地发生。
9.《主仆夫妇》，伊莉恩·吴（音）著
1848年，在佐治亚州当奴隶的克拉夫特夫妇大胆逃往北方，妻子埃伦假扮成病恹恹的年轻白人种植园主，丈夫威廉则扮作奴隶。埃伦看上去像个富家子，戴着高顶礼帽，暗绿色墨镜，右臂吊着绷带，来掩盖自己不会写字的窘况。令人难以置信的是，尽管多次遭遇险情，还有奴隶捕手锲而不舍地追逐，克拉夫特夫妇最终还是成功逃脱，在英国踏上了宣扬废奴主义的巡回演讲之旅，并将自己的这段历程写成文字，大受欢迎。美国一位著名的废奴主义者曾将他们的故事称为“美国历史上最惊心动魄的事件之一”，这个故事已经足够令人称奇。吴的这本书同样不同凡响，用细节再现了克拉夫特夫妇的出逃，从背景调研、讲故事、同情心和洞察力的角度来讲，这都是一部佳作。
10.《有人需要杀人》，帕特里西娅·伊万杰莉丝塔著
这本很有冲击力的书主要讲述了2016年至2022年之间菲律宾发生的事情。在披露内幕并展现菲律宾大的历史背景的同时，伊万杰莉丝塔也十分注重语言细节，而这不仅仅因为她是作家。语言可以用来沟通、否认、威胁、哄骗。它可以散播谎言，但它也可以让人说出真相。（编译/李凤芹）
1.《蜂蜇》，保罗·默里著
默里携《蜂蜇》成功归来。这是个悲喜交加的故事，讲述了一个爱尔兰家庭为应对危机做出的各种努力。巴恩斯一家——迪基、伊梅尔达、卡丝和P·J——生活富裕，不过在2008年金融危机后，家庭财富开始缩水。全家人除了要面对这个困难，每个人还有自己的烦心事：埋藏已久的秘密重新浮现、敲诈勒索、旧爱的逝去、令人烦恼的亦敌亦友状态、令人担忧的网上笔友等。小说将日益陷入孤立境地的巴恩斯一家的故事串联起来，但默里为这个家庭丰富多彩的生活画卷定下的基调并不悲凉，而是充满了希望。本书展示了一个家庭在面对世界的崩塌时，迸发出的令人难以置信的爱与坚韧。
2.《被锁链串在一起的全明星》，纳纳·夸梅·阿杰伊-布伦亚著
一部带有反乌托邦色彩的讽刺小说，讲述了死刑犯为获得自由在电视上决斗的故事。作为阿杰伊-布伦亚推出的首部长篇小说，这本书让读者化身为热切的观众，让我们成了坐在角斗场边嗜血看客的同伙。书评人吉里·内森这样写道：“书中的美国就像我们的美国，只不过尖锐到了荒谬的地步。”
3.《东行》，迈莉丝·德克朗加尔著
德克朗加尔所著的这部简短的抒情小说最早于2012年在法国出版，最近由杰茜卡·穆尔译为英文。本书讲述了一名应征入伍的俄罗斯新兵阿利奥恰在一列满载士兵穿越西伯利亚的火车上发生的故事。书中弥漫着阴郁的情绪。在一次斗殴事件后，对周遭一切感到不安的阿利奥恰决定脱离大部队，并与车上一名法国女子结成不稳定联盟。荒无人烟的环境——用德克朗加尔的话说，西伯利亚就像“把内里翻出来的手套，原始、蛮荒、寂寥”——只会加剧他们面临的危险。书评人肯·卡尔富斯这样写道：“在这片广袤的土地及这趟列车上生存的不安全感，凸显人与人之间关系的重要性。在战时，这种联系可能带来解脱与拯救。”
4.《骗子》，扎迪·史密斯著
史密斯的这部小说基于19世纪一次著名的刑事审判，被告被指控假扮贵族。小说广泛而深入地刻画了伦敦和英国乡村的图景，成功地在几个人物身上体现了一个时代的社会争议。其中最重要的人物是热切关注此次审判的一名寡居的苏格兰管家，还有一名代表原告出庭作证的曾遭到奴役的牙买加佣人。史密斯既是一位才华横溢的批评家，也是一位出色的小说家，而且——借助管家雇主的角色，这是一位曾深受欢迎并且可以比肩狄更斯的作家——她发现有大把的机会来讽刺那段时期的文学文化，同时反思谁的故事被大家看到、谁的故事被忽视。卡兰·马哈詹在书评中写道：“一如既往地，能让扎迪·史密斯放在心上是一件令人高兴的事，随着时间的推移，她的所思所想正在与伦敦本身连成一体。狄更斯或许死了，所幸史密斯还活着。”
5.《北国森林》，丹尼尔·梅森著
由梅森所著的这部雄心勃勃的万花筒式小说引领读者跨过马萨诸塞州西部荒野中一座房子的门槛，用将近400页的篇幅让我们在那里停留了300年。书中穿插着通常不会出现在小说中的书信、诗歌、歌词、日记、病例报告、房产信息、植物插图和各式各样的蜉蝣，让我们逐渐了解到此地居民从殖民时代到现在的生活。这里有种苹果的农场主，有废奴主义者，也有富裕的制造商。一对甲虫。一个风景画家。一个幽灵。他们的生命（与死亡）短暂交汇，不过大多时候是在令人眼花缭乱的剪接中相互堆叠。一直以来，自然界看上去都是一种苦难深重、偶尔具有破坏性的存在。梅森就像个热情好客的主人，邀请你想待多久就待多久，并且让这个地方成为你心目中的样子。
6.《最强大脑》，乔纳森·罗森著
这本书一点一滴重现了作者与迈克尔·劳德长期建立的友谊。劳德最早出名是以耶鲁大学法学院研究生的身份为精神分裂症洗刷污名，再次引起媒体关注则是因为他用刀捅死了怀孕的女友。之后，他被关进安全等级最高的精神病院。罗森通过法庭和警方记录、司法及医学报告、采访、日记以及劳德写下的狂热文字（包括自传的写作方案），剖析了才华与疯狂的一念之差、不强制要求精神病患者住院所带来的复杂政策问题以及一个群体所要承担的伦理义务。《最强大脑》构思缜密、资料翔实，控诉社会过于看重利润、快速解决方案以及皆大欢喜的结局，而不是对精神病患者长期而艰难的照护。
7.《干杯，魔鬼笑了》，克丽·豪利著
豪利的这本书记述了美国国家安全体制和困于其中的人们，涉及说谎者、讲真话者、斗争者、揭露内幕者。处在风口浪尖的是“现实赢家”（“她的真名，我们姑且略过吧”），这名美国国家安全局聘用人员因为向“截击”网站泄露机密信息，违反了《反间谍法》，被判入狱63个月。豪利对隐私和数字监控的探究最终让她置身于阴谋论者和“匿名者Q”组织的法外之地。这样的轨迹让人既感到震惊又不可避免；当然，穿越“深层政府”的历程会让她落入一个不为人知的神秘世界。结果造就了这样一本书，内容引人入胜，带有黑色幽默成分，而且无论从何种意义上讲，都是无法归类的。
8.《火灾天气》，约翰·韦兰特著
2016年，肆虐的山火吞噬了加拿大艾伯塔省的麦克默里堡。在《火灾天气》中，韦兰特详细介绍了大火是如何烧起来的，火势如何越来越猛烈，这场大火所造成的破坏——以及各种因素的叠加，最终导致了这场灾难。我们通过这本书了解到消防员、石油工人、气象专家和保险评估人员所做的工作。但书中真正的主角是这场大火本身：一股难以驾驭的可怕力量，有着永远无法满足的欲望。这本书是现实发生的惊悚小说，也通过一个个瞬间记述了这个事件——以及为什么在气候不断变化而人类不为所动的情况下，这种事情还会一而再再而三地发生。
9.《主仆夫妇》，伊莉恩·吴（音）著
1848年，在佐治亚州当奴隶的克拉夫特夫妇大胆逃往北方，妻子埃伦假扮成病恹恹的年轻白人种植园主，丈夫威廉则扮作奴隶。埃伦看上去像个富家子，戴着高顶礼帽，暗绿色墨镜，右臂吊着绷带，来掩盖自己不会写字的窘况。令人难以置信的是，尽管多次遭遇险情，还有奴隶捕手锲而不舍地追逐，克拉夫特夫妇最终还是成功逃脱，在英国踏上了宣扬废奴主义的巡回演讲之旅，并将自己的这段历程写成文字，大受欢迎。美国一位著名的废奴主义者曾将他们的故事称为“美国历史上最惊心动魄的事件之一”，这个故事已经足够令人称奇。吴的这本书同样不同凡响，用细节再现了克拉夫特夫妇的出逃，从背景调研、讲故事、同情心和洞察力的角度来讲，这都是一部佳作。
10.《有人需要杀人》，帕特里西娅·伊万杰莉丝塔著
这本很有冲击力的书主要讲述了2016年至2022年之间菲律宾发生的事情。在披露内幕并展现菲律宾大的历史背景的同时，伊万杰莉丝塔也十分注重语言细节，而这不仅仅因为她是作家。语言可以用来沟通、否认、威胁、哄骗。它可以散播谎言，但它也可以让人说出真相。（编译/李凤芹）
诵这部经的人，诸天鬼神都护持（梦参老和尚）
【 复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典供养菩萨。我常日夜以本神力卫护是人。乃至水火。盗贼。大横。小横。一切恶事悉皆销灭。】
这个又更进一步，不但供像而且还能读经，读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法，护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他们住的地方，有《地藏菩萨本愿经》，“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的。“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转，“转经”是什么呢？就是把经转一遍。
像我在西藏，他们读经像翻页的，我说：“你翻这么快，你看的完吗?”他说：“我用不着看!”我说：“你不看，你翻什么?”他说：“我们这是转经。”还有我们大家看西藏人，不论大人小孩，不论做什么都一只手做事，一只手在摇经轮，那叫转经库。转这个经轮，口里没念，心里也没在想，就是手拿着转。
“转读经典”，就是把经读一遍，翻一遍，念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：“我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。”
“大横小横”就多了，横者就是不顺的意思，他不依着发展规律发展的，像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。
在第九品地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了，闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了，他说：“我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。”他能得到什么好处呢？就是横死、恶缘，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之后，佛就赞叹他。
【 佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。 阎浮土地悉蒙汝护。乃至草木。沙石。稻麻。竹苇。谷米。宝贝从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中有善男子。善女人供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳。何况令受。 非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故得大拥护。】
“汝大神力，诸神少及”，佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智慧是其他的神所赶不上的，为什么呢？他是主宰大地的，这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来，汽油从哪里来的?地里变化出来的。一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢?天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢?是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。
我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的，它负荷不了，到时候就不行了，就算它的神力再大也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛力的很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍，他发愿来护持，佛赞叹他说，其它的神赶不上你的神力。“何以故”什么原因呢?因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持。乃至于一草一木、一沙一石，乃至于稻麻、竹苇、谷米、宝贝都是从地下而有的，“皆因汝力”，就是靠着你来护持。在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益来护持《地藏经》，那说明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，这是佛称赞他的功德。
“若未来世有善男子。善女人供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。”这句经文说的很局限，怎么局限呢?因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的，供养地藏像的，他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿。假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足的供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。
依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿，而拥护之；要好好护持它，护持供养地藏像读《地藏经》的这个善男子、善女人。由于你的护持，使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害。如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情、不如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。
有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢?因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒，我看最害人的毒还是人的口，人的嘴能把人说死，口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多，口业很重。护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢?
佛嘱托坚牢地神说，以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护。“释”就是指释提桓因，三十三天主说的；“梵”是大梵天王。释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属，还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》，既然是护持经，你读经自然就应当得到护持，得到安慰。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
【 复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典供养菩萨。我常日夜以本神力卫护是人。乃至水火。盗贼。大横。小横。一切恶事悉皆销灭。】
这个又更进一步，不但供像而且还能读经，读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法，护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他们住的地方，有《地藏菩萨本愿经》，“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的。“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转，“转经”是什么呢？就是把经转一遍。
像我在西藏，他们读经像翻页的，我说：“你翻这么快，你看的完吗?”他说：“我用不着看!”我说：“你不看，你翻什么?”他说：“我们这是转经。”还有我们大家看西藏人，不论大人小孩，不论做什么都一只手做事，一只手在摇经轮，那叫转经库。转这个经轮，口里没念，心里也没在想，就是手拿着转。
“转读经典”，就是把经读一遍，翻一遍，念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：“我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。”
“大横小横”就多了，横者就是不顺的意思，他不依着发展规律发展的，像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。
在第九品地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了，闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了，他说：“我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。”他能得到什么好处呢？就是横死、恶缘，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之后，佛就赞叹他。
【 佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。 阎浮土地悉蒙汝护。乃至草木。沙石。稻麻。竹苇。谷米。宝贝从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中有善男子。善女人供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳。何况令受。 非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故得大拥护。】
“汝大神力，诸神少及”，佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智慧是其他的神所赶不上的，为什么呢？他是主宰大地的，这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来，汽油从哪里来的?地里变化出来的。一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢?天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢?是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。
我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的，它负荷不了，到时候就不行了，就算它的神力再大也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛力的很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍，他发愿来护持，佛赞叹他说，其它的神赶不上你的神力。“何以故”什么原因呢?因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持。乃至于一草一木、一沙一石，乃至于稻麻、竹苇、谷米、宝贝都是从地下而有的，“皆因汝力”，就是靠着你来护持。在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益来护持《地藏经》，那说明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，这是佛称赞他的功德。
“若未来世有善男子。善女人供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。”这句经文说的很局限，怎么局限呢?因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的，供养地藏像的，他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿。假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足的供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。
依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿，而拥护之；要好好护持它，护持供养地藏像读《地藏经》的这个善男子、善女人。由于你的护持，使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害。如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情、不如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。
有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢?因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒，我看最害人的毒还是人的口，人的嘴能把人说死，口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多，口业很重。护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢?
佛嘱托坚牢地神说，以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护。“释”就是指释提桓因，三十三天主说的；“梵”是大梵天王。释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属，还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》，既然是护持经，你读经自然就应当得到护持，得到安慰。
——节选自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
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