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谢谢你看完这段话 无论什么时候都要天天开心 吃饱穿暖 然后去热爱生活[抱一抱]

太上感應篇　　（第四十集）　　1999/6/27　　
新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0040

各位同學，大家好。《感應篇彙編》第十九句：
【忠孝。】
兩個字，這兩個字實在是德行感應的根本，所以註解裡面在全篇是最豐富的一段。我這個本子跟你們用的本子不一樣，我這個本子總共有十七頁，一頁是兩面，可見得古德對這兩個字重視。『忠孝』，「孝」是誠敬的根本，佛法建立在孝道上，中國自古以來，儒家的教學也是以「忠孝」為中心。所以受教育，什麼叫教育？忠孝而已矣，這是我們不能不知道的，就是要學忠、要盡孝。古人教我們「為臣盡忠，為子盡孝，這是天理之常，人倫之本」，註解開端就這四句話。為臣盡忠，這句話要用現代言語來解釋，佛教人依義不依語，這句話講得好，你要懂得它的意思。因為語言會隨著時代變，意思是原則、是綱領，永遠不變的。在過去帝王的時代，為臣盡忠是臣子對於君王要盡忠，用現代的話來說，就是被領導對於領導的人要知道盡忠。這個意思引申來說，就是為一切人民服務要盡忠，這個意思諸位就更好懂。我們服務，服務有對象，對象是什麼人？對象是人民，我們為人民服務，為眾生服務，要知道盡忠。為子盡孝，這句話好懂，盡忠是依盡孝為根本，如果一個人不懂得孝，他怎麼能夠盡忠？
所以孝是「天理之常，人倫之本」，忠是做人的大道理。你看看中國的文字，忠這個字是中心，就是你的心要正、要中，不能有偏，不能有邪。古人給我們解釋「誠敬」，誠敬是相貌，「一念不生是謂誠」。由此我們就可以體會到忠心就是一心，二心就不忠，二心你的心就偏，忠心是一念不生，生一念就不忠。由此可知，忠這個字是誠敬到極處，真誠恭敬到極處，才叫做忠。儒家的教學，佛家的教學，就是教的這個。這是天理之常，常是常道，永恆不變的，在佛法裡面講的就是法性之常、法爾如是。人能夠守著常道，這個人就叫做佛，就叫做菩薩；失掉了常道，違背了常道，這個人就叫眾生，就叫凡夫，可見得聖凡就從這個地方一念差別。人倫之本，做人的根本；換句話說，忠孝這兩個字沒有了，人倫的根本就喪失了。還有人的形狀，有人的樣子，實際上是不是人？不是人，只是人的樣子。
天台大師講《法華經》，將十法界展開為「百界千如」，百界從哪裡來的？每一個法界裡面都有十法界。譬如我們是人法界，人法界裡面有人中之佛，哪個是人中之佛？忠孝兩個字做到圓圓滿滿，絲毫沒有缺陷，這就是人中之佛。人中之菩薩，忠孝兩個字做到五成以上，沒有圓滿，這是人中的菩薩，人中的緣覺，人中的聲聞。忠孝兩個字能夠做到十之一、二，那才是人中之人，才算得上是個人。能夠做到四成、五成，人中的天人。如果做不到，違背了，人中的畜生，人中的餓鬼；完全相違背，大逆不道，人中的地獄。每一法界都具足十法界，所以就有一百法界，每一界裡面都具足十如是，所以稱為百界千如。百界千如是告訴我們一個原則，告訴我們事實真相。這樣再展開一百界裡面，每一界裡頭又有十法界，就千法界，所以法界無量無邊。法界從哪裡來的？從我們妄想分別執著裡面變現出來的，無量無邊的法界，變幻無窮，這個變幻裡面有一個不變的原則，這個原則就是忠孝。所以在《感應篇》，忠孝這兩個字，註解佔這麼大的篇幅，這是古大德的慈悲、愛護，唯恐我們對這兩個字認識不清楚。世出世間的學問能不能成就，關鍵就在這兩個字；修行能不能證果，關鍵也在這兩個字，你說這多重要！
它底下這幾句話我們把它念下去，意思深廣無盡。「使為臣不忠，則君復何望於臣，為子不孝，則父復何望於子，畜生禽獸之不如，安可言人乎」。這幾句話現代人聽到會搖頭，聽不進去，現代人不以為然，認為說這種話落伍了，這舊文化，應當要淘汰掉。凡是有這種觀念的人，有這種行為的人，所以才招來世間的大災難。懂得忠孝的人，懂得這個道理，懂得事實真相的人，不但不敢為非作歹，連一念邪思都不容許，哪裡會造業？更何況造極重的罪業？這些意思我們同學們要多多的去想想，多觀察，細心去體會，然後才知道聖人的教誨至真至善。我們絕不能迷於世俗，迷於世俗招來的苦報無有窮盡。諸位也許曉得，古今中外有許多預言都集中在這個時代，都說這個世間會有災難。我們學佛的人不相信預言，學佛的人相信因果，如是因、如是果、如是報。佛不說預言，佛說因果，善因一定得善果，惡因一定得惡報，因果報應絲毫不爽。
忠孝是善，忠孝是善之大根大本，這個字不能不多說說，要把它認識清楚。這兩個字，在中國製造文字原則裡面，都是屬於會意，文字是符號，你看到這個符號，體會這符號裡面的含義。所以忠是中心，不偏不倚，教我們如何用心，忠是真心，偏了就是妄心，這個字是教我們用真心。諸佛菩薩用真心；聲聞、緣覺用的是相似的真心，還沒有到純真；六道凡夫用妄心，不真，所以這個意思很深很深。孝這個字是叫我們體會事實真相，事實真相是什麼樣子？你們看看這個字的樣子，上面是個老，下面是個子，這意思很明顯的告訴我們，上一代跟下一代是一體就孝，上一代跟下一代分家了就不孝。從這個意思再引申，上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。這是什麼現象？豈不是佛在經上跟我們講的，自性、法身的樣子。大乘經上常說「十方三世佛，共同一法身」，就是這一個字最好的註解，孝是什麼意思？就是「十方三世佛，共同一法身」。所以我常講「虛空法界一切眾生就是自己」，這就是孝字。這個符號說明了宇宙人生的真相，明瞭這個真相你就認識孝道。
這兩個字合在一起就是圓圓滿滿的佛法，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，說什麼？忠孝二字而已。不僅是世尊所說的一切法不離這兩個字，乃至十方三世一切諸佛所說無盡的法藏，也是這兩個字而已，這兩個字怎麼說得盡？諸佛如來一起說、共同說，說無量劫，這兩個字還是說不盡。我們連這兩個字粗淺的意思都不能體會，難怪修學功夫不得力，研經聽教不能開悟。研經聽教不能開悟是對這兩個字不認識，念佛修行功夫不得力，是這兩個字絲毫都沒有做到。所以這兩個字你認識，你會開悟；這兩個字做到，你就能修行證果。所以這兩個字我們也要多用一點時間，來跟諸位同修介紹。實際上我知道的也不多，我能體會到幾分，我也只能做到個一分、二分而已。
註解接著說，「人雖應登仙品，必須多歷歲年，唯至忠至孝，今日謝世，明日便生天界，人知忠孝為臣子大節，豈知尤為超度之本哉」。這個話說得好、說得對，沒錯，這是講到什麼？講到修行。《感應篇》是道教的，道教修行目標在生天，進入神仙的俱樂部，也很難得。生天不簡單，佛法裡面講欲界天要修十善、四無量心，色界天還要修四禪八定。但是人生在世能夠盡忠盡孝，不必修行，死了以後自然就生天。這個話是事實，至忠至孝的人生天的品位也高；換句話說，如果不忠不孝，雖修十善、四無量心也不能生天。同樣的道理，不忠不孝，念佛也不能往生極樂世界，你在念佛堂誠心誠意去念，一天念十萬聲佛號，一樣不能往生。所以這兩個字不但是做人的根本，也是修行的大根大本，決定不能疏忽。這兩個字我們要多用一點時間來研究討論。

晚上路过华为门店进去逛了逛，一进门就看到了最新的智界S7，白色车身也还挺好看啊，销售正在给客户介绍这款车，听到几个人问到了底盘调校，看来大众消费市场购车对于驾驶感受、底盘调校还是很关心的。

上周智界S7发布之后，我专门参加了一个鸿蒙智行技术交流会，首先明确了鸿蒙智行就是鸿蒙智能汽车技术生态联盟，是华为智选车业务的全新升级。同时详细了解了一下这次在S7上的『途灵底盘』。

我们买车非常关注几个点，汽车的六大性能评估指标（动力性、经济性、制动及安全、操纵稳定性、平顺性和通过性），传统底盘大多仅涉及其中四个，却仍有着智能化低、底盘件协同控制性弱、OTA升级能力弱等缺陷。而华为途灵智能底盘，则能覆盖全部六大性能。

作为华为全新的智能底盘，途灵智能底盘拥有强大的数字底座，能做到多域协同控制，以智能感知和智能控制，带给用户易操控、更安全、更舒适的驾乘体验。说的再简单一点就是途灵智能底盘就是在优秀的底盘机械素质和澎湃动力的基础之上，通过智能控制中枢的调控，发挥其智能感知及智能控制的核心优势，从而达到易操控、更舒适、更安全的驾乘体验。

回归到车型上，这次的智界S7搭载了途灵智能底盘，采用华为DriveONE 800V碳化硅高压动力平台，采用前双叉臂后五连杆独立悬架的设计，配合横向稳定杆，配备CDC可变阻尼减振器和空气悬架。在车辆智控中枢的调控下，车辆在经过不同的路况时，悬架软硬可进行智能调节，可为乘客带来极佳的舒适性，同时还能兼顾车身的支撑性。

所以这次的智界S7四个版本当中，如果想体验到途灵底盘的完整体，想要体验最好，那就是顶配的S7 Max RS版本，配备CDC可变阻尼减振器和空气悬架，整体的驾驶感受会更好，所以我建议大家可以到线下去试驾体验一下智界S7这个顶配的RS版本。