《樊登讲论语》的下半篇《先进》
季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’
子贡问：“师与商也孰贤？子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
孔子讲：“乡愿，德之贼。”
子夏为莒父宰，问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。’
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
“子曰：‘君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说子贡的话：“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”
“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢，君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
“子曰：‘唯上知与下愚不移。’
子曰：‘道听而途说，德之弃也。
人曰：“子未可以去乎？”曰:”直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
《好的教育》
。本书是鲍鹏山教授从事教育近40年的思考结晶，他在《论语》《孟子》等传统经典中找到了教育的本质：知识传授与技能教育固然重要，但教育最根本的使命是唤醒孩子的生命力，提升其价值判断力和审美鉴赏力，使其成为一个有道德认知和社会责任感的人。
我觉得好的教育一定是人的教育，就是人自身的教育、人的主体性的教育，而不是人的某些功能性的教育。
孔子的教育是一种师生间互相激发的、教学相长的教育。
《心学的诞生》
当生活陷入困境，你会怎么办？被称为五千年来两个半圣人之一的王阳明，一生历尽坎坷，他少年科举失利、仕途不顺；中年被下诏狱，贬谪龙场；晚年带兵平叛，反被人诬陷谋反。但他从未屈从于叛贼的强悍、奸臣的拨弄和流行学说的桎梏。本书以阳明心学的诞生为脉络，生动讲述了王阳明从陷入绝境到一路开挂，在黔悟道、讲学的经历，揭示了阳明心学的诞生、发展、影响，摆脱抽象概念。在传奇人生故事中轻松掌握心学大智慧，打破精神禁锢，获得自我的解放。
《人生的底气》
源自全网400万次播放现象级课程“樊登讲《孟子》”，从中精选二十一句《孟子》金句，从初心、人生节奏、选择、交友、反思、善念、成长方向七个方面出发，结合现代生活的实际情况，阐释修身、为人处世的智慧。 助你掌握孟子为人处世的力量和智慧，找到自己的人生命题和底气，获得心灵的安顿。
《世说新语别裁详解》
阮籍、嵇康、刘伶、王羲之、谢灵运……魏晋名士的高傲而清静、豁达而坚韧、狂放而儒雅，都凝聚在《世说新语》里。 本书以人物为线索，将《世说新语》里生动的名士故事娓娓道来，为你再现一幅乱世中的魏晋名士图鉴，还原光辉灿烂与黑暗残酷并存的魏晋时代。
←樊登读书
季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’
子贡问：“师与商也孰贤？子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
孔子讲：“乡愿，德之贼。”
子夏为莒父宰，问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。’
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
“子曰：‘君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说子贡的话：“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”
“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢，君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
“子曰：‘唯上知与下愚不移。’
子曰：‘道听而途说，德之弃也。
人曰：“子未可以去乎？”曰:”直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
《好的教育》
。本书是鲍鹏山教授从事教育近40年的思考结晶，他在《论语》《孟子》等传统经典中找到了教育的本质：知识传授与技能教育固然重要，但教育最根本的使命是唤醒孩子的生命力，提升其价值判断力和审美鉴赏力，使其成为一个有道德认知和社会责任感的人。
我觉得好的教育一定是人的教育，就是人自身的教育、人的主体性的教育，而不是人的某些功能性的教育。
孔子的教育是一种师生间互相激发的、教学相长的教育。
《心学的诞生》
当生活陷入困境，你会怎么办？被称为五千年来两个半圣人之一的王阳明，一生历尽坎坷，他少年科举失利、仕途不顺；中年被下诏狱，贬谪龙场；晚年带兵平叛，反被人诬陷谋反。但他从未屈从于叛贼的强悍、奸臣的拨弄和流行学说的桎梏。本书以阳明心学的诞生为脉络，生动讲述了王阳明从陷入绝境到一路开挂，在黔悟道、讲学的经历，揭示了阳明心学的诞生、发展、影响，摆脱抽象概念。在传奇人生故事中轻松掌握心学大智慧，打破精神禁锢，获得自我的解放。
《人生的底气》
源自全网400万次播放现象级课程“樊登讲《孟子》”，从中精选二十一句《孟子》金句，从初心、人生节奏、选择、交友、反思、善念、成长方向七个方面出发，结合现代生活的实际情况，阐释修身、为人处世的智慧。 助你掌握孟子为人处世的力量和智慧，找到自己的人生命题和底气，获得心灵的安顿。
《世说新语别裁详解》
阮籍、嵇康、刘伶、王羲之、谢灵运……魏晋名士的高傲而清静、豁达而坚韧、狂放而儒雅，都凝聚在《世说新语》里。 本书以人物为线索，将《世说新语》里生动的名士故事娓娓道来，为你再现一幅乱世中的魏晋名士图鉴，还原光辉灿烂与黑暗残酷并存的魏晋时代。
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《 恨晚否？》
钟惺，明代文学家。竟陵派的代表人物，读到他的《与陈眉公》，其文如下：
相见甚有奇缘，似恨其晚。然使十年前相见，恐识力各有未坚透处，心目不能如是之相发也。朋友相见，极是难事。鄙意又以为不患不相见，患相见之无益耳，岂犹恨其晚哉。
●试译之：朋友见面十分缘份，似乎有一种相见恨晚的感觉。然而即使十年之前相见，恐怕各人“识人”的能力都有不透澈的地方，心目中也不会产生现在这样的感触。朋友相见，是很困难的事。我认为并不是担心见不到面，而是担心见了面没有任何收获，难道还遗憾相见恨晚吗？
●读后：钟惺这段文字的关键在“恨晚”二字，如果与朋友见面没有什么收获，还“恨”什么“晚”呢？作者强调的是要交益友，那些见面只能寒暄今天天气如何如何的朋友，即使难得一见，也没什么“恨晚”的。
这倒让我想起《论语》中有关朋友的几句话。孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
这几句话的意思是有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。
与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的；
与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。
如果你结交的是益友，或神交已久，或“与君一席话，胜读十年书”，那才会相见恨晚。
2023.7.16.晨
钟惺，明代文学家。竟陵派的代表人物，读到他的《与陈眉公》，其文如下：
相见甚有奇缘，似恨其晚。然使十年前相见，恐识力各有未坚透处，心目不能如是之相发也。朋友相见，极是难事。鄙意又以为不患不相见，患相见之无益耳，岂犹恨其晚哉。
●试译之：朋友见面十分缘份，似乎有一种相见恨晚的感觉。然而即使十年之前相见，恐怕各人“识人”的能力都有不透澈的地方，心目中也不会产生现在这样的感触。朋友相见，是很困难的事。我认为并不是担心见不到面，而是担心见了面没有任何收获，难道还遗憾相见恨晚吗？
●读后：钟惺这段文字的关键在“恨晚”二字，如果与朋友见面没有什么收获，还“恨”什么“晚”呢？作者强调的是要交益友，那些见面只能寒暄今天天气如何如何的朋友，即使难得一见，也没什么“恨晚”的。
这倒让我想起《论语》中有关朋友的几句话。孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
这几句话的意思是有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。
与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的；
与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。
如果你结交的是益友，或神交已久，或“与君一席话，胜读十年书”，那才会相见恨晚。
2023.7.16.晨
#孔庆东##劝群往事#
[劝群往事]（三十二）
与学生说我为何要如此对孔庆东？（截图一）每教学生时，内心里被孔庆东鉴定为恶人的心魔都会让我在教育学生时变得非常严厉 ，期望有一天他们能青出于蓝而胜于蓝。这是我针对孔庆东这个北大教授对我的诽谤的最好办法：做个好老师，做个合格的老师。也如同一学生说的，我与她说我与同学们的故事，是在教他们哲学，的确如此，所教的都是自己用实践后得出的知识 ，能让学生们学以致用的知识。
（继三十一）
有了惟震学佛同学对我发文的肯定，对于她这热心同学的能力已经有了判断。回她：“老师的回答就是答案，不是辩论。比如他只是说什么地区，也就是让大家说大概 ，这个最到能的应该是翼中地区，有山在，我只能说太行山。等老师的点评吧。〞用这回答等同否定了她能为我师，而这她当然也感知得到，如此回：
“令狐冲学过“独孤九剑”后，于各式武功皆能明其要旨。他所使剑法原是重意不重招，这时所使的恒山剑法，方位变化与原来招式颇有歧异，但恒山剑意却清清楚楚的显了出来。
各家高手虽然识得恒山剑法，但所知的只是大要，于细微曲折处的差异自是不知，是以见到令狐冲的剑意，均想：“这少年身为恒山掌门，果然不是幸致！原来早得定闲、定静诸师太的真传。”
只有恒山派门下弟子仪和、仪清等人，才看出他所使招式与师传并不相符。但招式虽异，于本门剑法的含意，却只有体会得更加深切。
令狐冲这是为道日损。〞
想不到她如此回文怼我，回她：“重意不重招，是否有误？我大概能明白这的意思，只是这里有疑问，我猜这是老师发的吧？友直，友谅，友多闻。你如何理解？”
她回：“我之所以能跟你说这么多话，是认为你本质上有好学的这个特点，如果我没有感觉到这一点，我也就不会跟你说这么多话了。友直，友谅，友多闻。我的理解这是双方互动的结果。就像魏征和李世民。〞
这是孔子的益者三友，我希望她能知我把她当成益友，如此面对她对我误解和愤怒我都可以忍耐，也希望她也能把我当成益友。让学生们做作业，对孔子的益者三友的理解，都是让我失望，因为所得答案都是抄袭现成的注解，而友直，友谅，友多闻，就可以是三篇论文，她对这的理解也注定了之后的事。（待续）
[劝群往事]（三十二）
与学生说我为何要如此对孔庆东？（截图一）每教学生时，内心里被孔庆东鉴定为恶人的心魔都会让我在教育学生时变得非常严厉 ，期望有一天他们能青出于蓝而胜于蓝。这是我针对孔庆东这个北大教授对我的诽谤的最好办法：做个好老师，做个合格的老师。也如同一学生说的，我与她说我与同学们的故事，是在教他们哲学，的确如此，所教的都是自己用实践后得出的知识 ，能让学生们学以致用的知识。
（继三十一）
有了惟震学佛同学对我发文的肯定，对于她这热心同学的能力已经有了判断。回她：“老师的回答就是答案，不是辩论。比如他只是说什么地区，也就是让大家说大概 ，这个最到能的应该是翼中地区，有山在，我只能说太行山。等老师的点评吧。〞用这回答等同否定了她能为我师，而这她当然也感知得到，如此回：
“令狐冲学过“独孤九剑”后，于各式武功皆能明其要旨。他所使剑法原是重意不重招，这时所使的恒山剑法，方位变化与原来招式颇有歧异，但恒山剑意却清清楚楚的显了出来。
各家高手虽然识得恒山剑法，但所知的只是大要，于细微曲折处的差异自是不知，是以见到令狐冲的剑意，均想：“这少年身为恒山掌门，果然不是幸致！原来早得定闲、定静诸师太的真传。”
只有恒山派门下弟子仪和、仪清等人，才看出他所使招式与师传并不相符。但招式虽异，于本门剑法的含意，却只有体会得更加深切。
令狐冲这是为道日损。〞
想不到她如此回文怼我，回她：“重意不重招，是否有误？我大概能明白这的意思，只是这里有疑问，我猜这是老师发的吧？友直，友谅，友多闻。你如何理解？”
她回：“我之所以能跟你说这么多话，是认为你本质上有好学的这个特点，如果我没有感觉到这一点，我也就不会跟你说这么多话了。友直，友谅，友多闻。我的理解这是双方互动的结果。就像魏征和李世民。〞
这是孔子的益者三友，我希望她能知我把她当成益友，如此面对她对我误解和愤怒我都可以忍耐，也希望她也能把我当成益友。让学生们做作业，对孔子的益者三友的理解，都是让我失望，因为所得答案都是抄袭现成的注解，而友直，友谅，友多闻，就可以是三篇论文，她对这的理解也注定了之后的事。（待续）
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