如何提升精神境界，改变命运
佛法带来的是精神境界的攀升。人生如花，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。佛法告诉我们，人的生命本质，基于对人生命本质基础上的思考，才能带给我们境界的提升。因此，通过佛法对境界的提升，可以改变人们的命运，且应该把这种改变的力量带给所有的人们。
佛是一种智慧，因为看到人有生老病死等痛苦，所以我们要借助佛的境界，去摆脱痛苦的智慧，最后使自己觉悟，从而把凡心的境界解脱出来，去改变人生的缺陷。因此，佛法是一种使人在日常生活中摆脱痛苦的智慧。它不是战场上的金戈铁马、运筹帷幄；也不是情场上的你侬我侬、缠绵悱恻；更不是官场上的升降沉浮，勾心斗角，它就是一种生活智慧。
它教我们如何在日常生活中，在行住坐卧、柴米油盐中，获得一种任运自由的心境。佛说境由心生，幸福与不幸，快乐与不快，欢喜与忧愁都是一种主观心态。一颗乐观的心，一颗坚毅的心，一颗健康的心是不会被生活中的任何风雨所折服的，自己的心才是人生的快乐之源。
因此，我们应该在生活中和修佛中，去除贪嗔痴三大病，修持善缘，承载万物，成就万事。每个人都有自己的人生目标，但常人的目标往往只是局限于个人或家庭，非常狭隘；而佛的人生理想是自觉觉他，自利利他，学佛不仅是为了个人的解脱，还要帮助更多的人寻求解脱。
人间有善、恶两种力量，在我们的人格里，这两种力量也同样存在。在传统儒教中，对人性的善恶始终存有争议，既有孟子的人之初，性本善之说，又有荀子的人之初，性本恶之见，究竟孰是孰非？从佛法的角度来看，人性既不是善的，也不是恶的，在我们的生命中，这两种力量是共同存在的。
学佛就是要开发生命中善的力量，使我们的起心动念都和善法相应，使我们的慈悲念念增长。佛法说人生是苦，这在世人看来无疑是悲观的。在人们的心目中，苦就意味着失败和挫折。因此，人们总是以各种方式试图摆脱人生面临痛苦，将希望寄托于对财富和事业的追逐。
其实佛法所认识的苦，是佛陀对人生实质的透视。而每个人必然要经历的生老病死之苦，更是难以幸免的。除了观人生是苦，佛陀还要我们时时念死无常，这在人们的眼中，也是悲观消极的表现。我们平时总是忙忙碌碌，不敢让自己闲下来面对我们的内心。
人在年轻时可以寻找很多乐趣来弥补内心的空虚，但现实终究要去面对的，人生的终点是什么？不是我们毕生追求的名利和享乐，而是任何人无法回避的死亡结局。生命是脆弱的，我们谁也无法保证自己可以活到明天，但在我们颠倒的观念中，我们总是拒绝将死亡和自己联系在一起，不愿接受对死亡的正确认识。
在修学佛法的过程中，如果缺乏正确的引导，很容易对佛法产生错误的理解。很多人学佛后执着于空，把世界看得很虚无，对人生的种种努力都觉得毫无意义，从而产生悲观情绪。这也是世人对佛法形成误解的原因之一。
人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，即人与社会的关系；第三，个人思想感情的矛盾与平衡的关系。这三个关系处理得好，生活就能愉快，社会就能和谐；否则，生活就会苦恼，社会秩序、公共道德就会出现混乱。
所以我们在生活中，一心为别人着想，所获得的都是良好人缘的必然回报。善良慈悲的做人，人性就不会泯灭；有佛的胸怀，灵魂就不会黯然。必须把握欲望底线，知足快乐。遗憾的是，在今天的世界上，人们惶惶然追求貌似不平凡的东西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。
人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。人们来到世上，生命原本是单纯的。可是，人却活得越来越复杂了。许多时候，我们不是作为生命在活，而是作为欲望、野心、身份、称谓在活，不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。
社会堆积物遮蔽了生命，让我们把它们看得比生命更重要，为之耗费一生的精力，而忽略了生命本身的声音。在事物上，我们有太多的理性堆积物：语词、概念、意见、评价等等。在生命上，也有太多的社会堆积物：财富、权力、地位、名声等等。天长日久，这些堆积物取代了本体，组成了一个牢不可破的虚假世界。
作为自然之子，生命遵循自然之道。人类必须在自然的怀抱中生息。人活在世上，其需要可以分为两个方面：物质需要和精神需要。只有同时拥有这两种财富，一个人才能算是真正的富翁，才能保证自己生活在幸福之中。
佛法带来的是精神境界的攀升。人生如花，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。佛法告诉我们，人的生命本质，基于对人生命本质基础上的思考，才能带给我们境界的提升。因此，通过佛法对境界的提升，可以改变人们的命运，且应该把这种改变的力量带给所有的人们。
佛是一种智慧，因为看到人有生老病死等痛苦，所以我们要借助佛的境界，去摆脱痛苦的智慧，最后使自己觉悟，从而把凡心的境界解脱出来，去改变人生的缺陷。因此，佛法是一种使人在日常生活中摆脱痛苦的智慧。它不是战场上的金戈铁马、运筹帷幄；也不是情场上的你侬我侬、缠绵悱恻；更不是官场上的升降沉浮，勾心斗角，它就是一种生活智慧。
它教我们如何在日常生活中，在行住坐卧、柴米油盐中，获得一种任运自由的心境。佛说境由心生，幸福与不幸，快乐与不快，欢喜与忧愁都是一种主观心态。一颗乐观的心，一颗坚毅的心，一颗健康的心是不会被生活中的任何风雨所折服的，自己的心才是人生的快乐之源。
因此，我们应该在生活中和修佛中，去除贪嗔痴三大病，修持善缘，承载万物，成就万事。每个人都有自己的人生目标，但常人的目标往往只是局限于个人或家庭，非常狭隘；而佛的人生理想是自觉觉他，自利利他，学佛不仅是为了个人的解脱，还要帮助更多的人寻求解脱。
人间有善、恶两种力量，在我们的人格里，这两种力量也同样存在。在传统儒教中，对人性的善恶始终存有争议，既有孟子的人之初，性本善之说，又有荀子的人之初，性本恶之见，究竟孰是孰非？从佛法的角度来看，人性既不是善的，也不是恶的，在我们的生命中，这两种力量是共同存在的。
学佛就是要开发生命中善的力量，使我们的起心动念都和善法相应，使我们的慈悲念念增长。佛法说人生是苦，这在世人看来无疑是悲观的。在人们的心目中，苦就意味着失败和挫折。因此，人们总是以各种方式试图摆脱人生面临痛苦，将希望寄托于对财富和事业的追逐。
其实佛法所认识的苦，是佛陀对人生实质的透视。而每个人必然要经历的生老病死之苦，更是难以幸免的。除了观人生是苦，佛陀还要我们时时念死无常，这在人们的眼中，也是悲观消极的表现。我们平时总是忙忙碌碌，不敢让自己闲下来面对我们的内心。
人在年轻时可以寻找很多乐趣来弥补内心的空虚，但现实终究要去面对的，人生的终点是什么？不是我们毕生追求的名利和享乐，而是任何人无法回避的死亡结局。生命是脆弱的，我们谁也无法保证自己可以活到明天，但在我们颠倒的观念中，我们总是拒绝将死亡和自己联系在一起，不愿接受对死亡的正确认识。
在修学佛法的过程中，如果缺乏正确的引导，很容易对佛法产生错误的理解。很多人学佛后执着于空，把世界看得很虚无，对人生的种种努力都觉得毫无意义，从而产生悲观情绪。这也是世人对佛法形成误解的原因之一。
人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，即人与社会的关系；第三，个人思想感情的矛盾与平衡的关系。这三个关系处理得好，生活就能愉快，社会就能和谐；否则，生活就会苦恼，社会秩序、公共道德就会出现混乱。
所以我们在生活中，一心为别人着想，所获得的都是良好人缘的必然回报。善良慈悲的做人，人性就不会泯灭；有佛的胸怀，灵魂就不会黯然。必须把握欲望底线，知足快乐。遗憾的是，在今天的世界上，人们惶惶然追求貌似不平凡的东西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。
人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。人们来到世上，生命原本是单纯的。可是，人却活得越来越复杂了。许多时候，我们不是作为生命在活，而是作为欲望、野心、身份、称谓在活，不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。
社会堆积物遮蔽了生命，让我们把它们看得比生命更重要，为之耗费一生的精力，而忽略了生命本身的声音。在事物上，我们有太多的理性堆积物：语词、概念、意见、评价等等。在生命上，也有太多的社会堆积物：财富、权力、地位、名声等等。天长日久，这些堆积物取代了本体，组成了一个牢不可破的虚假世界。
作为自然之子，生命遵循自然之道。人类必须在自然的怀抱中生息。人活在世上，其需要可以分为两个方面：物质需要和精神需要。只有同时拥有这两种财富，一个人才能算是真正的富翁，才能保证自己生活在幸福之中。
花烛，花如其名，在我眼里，它就像是一座燃烧着烛台。
它其中一花语是爱慕之情，红色的花瓣代表着热情和热血，而长长的花蕊，代表着一心一意，因为她花期长，所以也预示着长盛不衰，所以很适合用于表白礼物。
我个人喜欢它，是因为它简单得来，又不失艳丽。而它的名字又会让我联想到“洞房花烛夜”里的花烛，令人浮想联翩。
我想古时候洞房里飘忽、跳动的烛心，就像是新娘那颗局促、惶恐的心一样，阴晴不定的。这一刻的新娘应该是即期待、又害怕。那应该是我们现代人再也无法体验到的那种初为人妇时忐忑的美好吧：
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
（朱庆馀《近试上张水部》） https://t.cn/A6l2lxDR https://t.cn/RY2yhAK
它其中一花语是爱慕之情，红色的花瓣代表着热情和热血，而长长的花蕊，代表着一心一意，因为她花期长，所以也预示着长盛不衰，所以很适合用于表白礼物。
我个人喜欢它，是因为它简单得来，又不失艳丽。而它的名字又会让我联想到“洞房花烛夜”里的花烛，令人浮想联翩。
我想古时候洞房里飘忽、跳动的烛心，就像是新娘那颗局促、惶恐的心一样，阴晴不定的。这一刻的新娘应该是即期待、又害怕。那应该是我们现代人再也无法体验到的那种初为人妇时忐忑的美好吧：
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
（朱庆馀《近试上张水部》） https://t.cn/A6l2lxDR https://t.cn/RY2yhAK
#佛教文化[超话]#为什么佛说“众生同体，本无自我”，又说人也是一个世界？（之一）
這裡同學們沒有仔細去想過，任何時候都不是固有的，都是刹那生滅、無常變異的，沒有實體的當下，所以說是我空、人空、法空，我在這裡再告訴你一個與眾生同體的關係、本無自己的道理，這個在佛法史上還沒有哪個來解釋過，那麼我到今天可以給你們開示。你們好好想想，同學們，你們現在能說話、能做事、能思維，眼耳鼻舌身意都能產生具體的受用，這個你就感到是很實在的，實際上用我們現在的科學來分析，已經不能說它就是你，因爲啊，你是一個世界，而不是你一個本人，這個世界也是空寂的，大至宇宙是一個世界，小至自我，跟宇宙同體，也是一個世界。爲什麼組成了你這個人了?是由父精母血合化而組成的這麼一個人，但是這是總概念，其實啊，你們的身上全部都是紅血球、白血球等等細微的微生物而組成的一個機體這麼一個人，他們是有生命的，他們有鼻子、有眼睛，同樣有眼耳鼻舌身意存在的，這個問題在醫學上已經徹底證實了。因爲當今的科學把這個東西解釋出來了，把這些微生物的、圓球性的、扁體性的、毛極性的、多元化系性的微量元素性的細胞，不管它紅血球也好、白血球也好，那麼我們都把它分解開來以後，你這個人就被解體了，就沒有了。但是當分解開以後，他們的生命是獨立成立的。他們獨立成立的，那麼你這個生命又到底是怎麼樣一回事的？又依附在哪裡呢？說穿了，本身就沒有你自己，而是這些眾生組合在一起的共有生命世界，然後再成了你這麼一個世界，他們所享受的世界同樣是地、水、火、風世界。
這裡同學們沒有仔細去想過，任何時候都不是固有的，都是刹那生滅、無常變異的，沒有實體的當下，所以說是我空、人空、法空，我在這裡再告訴你一個與眾生同體的關係、本無自己的道理，這個在佛法史上還沒有哪個來解釋過，那麼我到今天可以給你們開示。你們好好想想，同學們，你們現在能說話、能做事、能思維，眼耳鼻舌身意都能產生具體的受用，這個你就感到是很實在的，實際上用我們現在的科學來分析，已經不能說它就是你，因爲啊，你是一個世界，而不是你一個本人，這個世界也是空寂的，大至宇宙是一個世界，小至自我，跟宇宙同體，也是一個世界。爲什麼組成了你這個人了?是由父精母血合化而組成的這麼一個人，但是這是總概念，其實啊，你們的身上全部都是紅血球、白血球等等細微的微生物而組成的一個機體這麼一個人，他們是有生命的，他們有鼻子、有眼睛，同樣有眼耳鼻舌身意存在的，這個問題在醫學上已經徹底證實了。因爲當今的科學把這個東西解釋出來了，把這些微生物的、圓球性的、扁體性的、毛極性的、多元化系性的微量元素性的細胞，不管它紅血球也好、白血球也好，那麼我們都把它分解開來以後，你這個人就被解體了，就沒有了。但是當分解開以後，他們的生命是獨立成立的。他們獨立成立的，那麼你這個生命又到底是怎麼樣一回事的？又依附在哪裡呢？說穿了，本身就沒有你自己，而是這些眾生組合在一起的共有生命世界，然後再成了你這麼一個世界，他們所享受的世界同樣是地、水、火、風世界。
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