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2、《埃及古珠考（全2册）》

本书由夏鼐先生博士论文《古埃及珠饰研究》的英文版翻译而来，并添加了1400幅图。书中以分类研究结合统计学的方法，从串珠的考古价值、研究方法、制作工艺、分类、断代以及古埃及和其他地区的文化交往等作了多方面的深入研究。

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3、《欧洲古董首饰收藏》

本书的英文版由世界知名的顶级收藏类图书出版商英国古董收藏俱乐部(ACC)于2003年首次出版，作者从首饰工艺文化、鉴定鉴赏知识、时代特征、艺术风格等方而较为系统地梳理了欧洲首饰的发展历程。

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4、《征服世界》

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5、《地中海史诗三部曲》

这三本书涵盖的时间达四个世纪之久，从1200到1600年，这是不同文明和互相竞争的各大帝国为了领土、宗教信仰和贸易控制而激烈地冲突的年代。

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北齊 石畏獸像 [照相机]

這種獸面人身、肩生羽翼、三爪二趾、上身袒露的畏獸形象在魏晉南北朝時期較為常見，尤其在北朝，常出現在墓誌、墓室壁畫、石棺床以及石窟中。由北齊皇家出資修建的北響堂石窟位於河北省邯鄲市，代表了當時雕刻藝術的最高水平，其中規模最大的第九窟為中心柱窟，窟內四壁共開 16 個塔形龕，龕內供佛像，每龕龕柱下方雕刻承柱畏獸一身，共 22 身，此件畏獸當為其中之一，推測為北壁左起第三身。此像足部支於一長條形平台上，後背鑿平，且有水泥修補痕跡。

此窟內的畏獸像多數被鑿掉，流散在美國、瑞士、加拿大各地。《續高僧傳》中曾記載此窟中「諸雕刻駭動人鬼」，由此怪獸形象，也可窺見一斑。

南北朝時期的墓葬和石窟中，出現了一種具有怪獸特徵的造像，其特徵為獸面獠牙，長著三個手指和兩個腳趾，肩上長著似羽翼又似火焰狀的東西，上身袒露，下身著犢鼻褲，有長尾，但雙腿後側還附有羽翎狀尾兩條，經常呈現的是飛奔疾走或遊戲坐的姿態。1969年，日本學者長廣敏雄在他的《六朝時代美術の研究》一書中，按《山海經》郭璞注中屢有提到 「 亦在畏獸畫中 」 為此種造型的怪獸起名 「 畏獸 」 ，此名成為日後學界對這類怪獸形象的普遍稱呼。

故宮博物院收藏的這身石畏獸像 ，原為北京大古董商陳鑒塘收藏舊物，1959年入藏故宮博物院。陳鑒塘，河北冀縣人，1921年來京到同益恆古玩鋪當學徒，經常跟隨師父蕭延卿、張彬卿去山西、陝西收購金石，在北京銷售。1939年，他與師兄倪玉書兩人合伙開設鑒寶古玩店，經營青銅器和石器。四十年代初兩人分開，倪玉書繼續經營鑒寶古玩店，陳鑒塘開設清記古玩店。 「 清記 」 收購的青銅器，大部分珍品賣給上海葉叔重，再經葉手銷往美國。新中國成立後，在 「 三反 」 、 「 五反 」 運動中陳鑒塘因盜賣文物受到法律制裁。20世紀七十年代，他刑滿釋放後，因高超的青銅器作偽技術，為博物館聘請鑒定青銅器。

這類畏獸形式的神應該來自兩個傳統，一是所謂的 「 漢晉之舊 」 ，另一個是鮮卑傳統 。孔令偉先生認為應是魏晉時期出現的一類獨立繪畫題材或類目，其中包括非人形怪獸和人形有翼獸，它們可能是各種石刻浮雕、線畫、壁畫中畏獸的母本，可能為來華粟特人信奉的祆神之一 。也有專家認為畏獸的造型仍應來源自漢代，但神格可能受祆教的影響 。雖然北魏正光三年（522年）馮邕妻元氏墓誌上將十八身此類的怪獸都做了定名，但仍屬孤例，不足以成為所有此類形象命名的依據。南北朝時期，佛教石窟、祆教和儒家的墓葬中都出現有畏獸形象，體現了不同信仰民眾對此類形象驅邪鎮守作用的認同。儘管我們無法從現存的年代更早的中外傳統圖像中找到與之完全對應的圖案，但我認為中國自古以來豐富的文學作品中對於神仙鬼怪世界的描寫，給予了藝術家充分的想象空間，他們完全有可能創造出類似 「 畏獸 」 形象的作品，從而成為當時繪畫、雕塑藝術的粉本。成書於戰國的《韓非子·十過》里就描寫有 「 昔者黃帝合鬼神於泰山之上。駕象車而六蛟龍，畢方並轄。蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角 」，正是極佳之例。到了南北朝晚期，此類常作飛奔疾走狀的畏獸開啓了一種托舉承重的新功能，在石窟龕柱或者是石棺床腳，它以蹲坐或跪坐，雙手或單手向上托舉的姿勢，顯示出它具有守衛的神力，或許北響堂石窟的第四窟和第九窟中的承重畏獸，便是此類功能的開創樣式。